中庸而不平庸：經(jīng)理人的職業(yè)精神

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隨著市場法制的健全，使得企業(yè)的運行要越來越規(guī)范，對職業(yè)經(jīng)理人的要求也就越來越嚴格。職業(yè)經(jīng)理人一方面要根據(jù)經(jīng)營自主權(quán)努力促使企業(yè)贏利，另一方面又不能不遵守這樣那樣的限制性規(guī)定，如何才能做到“隨心所欲不逾規(guī)”呢？從儒家中庸思想中汲取智慧，以正當性原則自律，對于更好地體現(xiàn)自己的職業(yè)精神是十分有益的。
 
“發(fā)而中節(jié)”即為正當

《中庸》要求人們內(nèi)外合一，遵守中道：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保ā吨杏埂返?章）中節(jié)也就是合乎法度，做到了這一點，其“發(fā)”則正當有效，在企業(yè)管理中也是一樣。在市場競爭、利益紛爭中，管理者的行為如果是合乎法度的，真實地代表了企業(yè)的意志，那就是正當?shù)?，無可非議，應(yīng)當支持，必須執(zhí)行，我們可以將此稱之為中庸思想的正當性原則。

首先，正當性原則表現(xiàn)為思慮中正?！吨杏埂窂娬{(diào)：“中也者，天下之大本也?！薄爸小焙汀罢笔锹?lián)系在一起的，正是正直、正道之意，正如朱熹所說：“中者，天下之正道?！睂Α爸小钡囊饬x的落實離不開正，不偏不倚才為公正，明朝的王守仁在《傳習(xí)錄》中稱之為“大中至正”，認為大中至正乃是偉大的最高的中道，可見“正”在中道里的重要性?！跋?、怒、哀、樂之未發(fā)”中正主要是正己。“正己而不求于人則無怨?！保ā吨杏埂返?4章）企業(yè)管理者只要能夠端正自己而不苛求別人，那么他的管理行為就可以減少和杜絕怨責。

其次，正當性原則表現(xiàn)為權(quán)衡恰當?！暗乐恍幸病哌^之，愚者不及也。道之不明也……賢者過之，不肖者不及也?！保ā吨杏埂返?章）意思是說，中庸之道不能實行的原因是聰明的人自以為是，認識過了頭，愚蠢的人智力不及，不能理解它；中庸之道不能弘揚的原因是自以為賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到。在孔子看來，遵守中道的時候“過”與“不及”都是需要克服的問題，必須權(quán)衡恰當。無論是過還是不及，智還是愚，是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”恰當權(quán)衡。克服了“過”與“不及”的左右偏差，則為“當”。在《中庸》那里，當即恰如其分地做好份內(nèi)之事，有當位之意。

再次，正當性原則表現(xiàn)為有所作為。將思慮中正與權(quán)衡恰當結(jié)合起來，便是正當，即“發(fā)而皆中節(jié)”。這里的關(guān)鍵是要有所“發(fā)”。與儒家不同，企業(yè)管理者對于中道，是不能停留于“未發(fā)”的，必須有所“發(fā)”，即知行合一，有所作為，《中庸》把這種正當性叫做“強哉矯”：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！”（《中庸》第10章）矯是指堅強的樣子?！吨杏埂芬环矫娣Q發(fā)而中節(jié)“謂之和”，另一方面又主張“君子和而不流”，這是與和而不同的精神相一致的?！鞍l(fā)而皆中節(jié)”之“和”需要一方面排除不和的因素，另一方面需要面對不正不當?shù)馁|(zhì)疑，保證自己的行為正當是前提。

在大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，中庸的正當性原則容易被“名正言順”的旗號所掩蓋，所以沒有被后來的儒家所強調(diào)。而在利益主體多元化的今天，它就不應(yīng)該被忽視；企業(yè)管理的任務(wù)具有贏利性，管理者在逐利的過程中必須是“君子愛財，取之有道”；企業(yè)管理的行為具有代理性，管理者在兩權(quán)分離的體制下履行職責，既不能像“狂者”那樣“窮廟富方丈”，又不能像狷者那樣不作為（《論語？子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”）；企業(yè)管理具有延遲性，管理過程中的投入產(chǎn)出與獲利之間有相當?shù)臅r空差，管理者是否以盡可能少的付出爭取盡可能多的回報，需要有正當性的信念來支撐，并且要有合理的證明，能夠面對各種各樣的質(zhì)疑。

正當管理重在自律

正當管理含有對質(zhì)疑者進行抗辯的因素，但主要的作用不在于此，而在于通過管理者的自律改善管理。鑒于封建意識殘余的影響，被管理者多處于相