國學管理智慧的六脈神劍

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國學管理智慧的六脈神劍
文/交廣企業(yè)管理咨詢公司首席專家譚小芳

前言：

中國傳統(tǒng)文化，應當把它看作是一種思維方式和工具，是世界觀和方法論，所以不可以死搬教條，更不可拘泥于古文原典在當時所表達的語義和情境，企業(yè)管理者必須要能夠“借用”其觀點、思路、方法和概念，活學活用，服務于現代市場經濟。筆者的國學管理智慧大課堂就將“君主”引申為老板；將“治國”引申為經營企業(yè)、品牌管理；將“諸侯”引申為經營管理者；將“民心”引申為消費者心智；把“亡國”引申為破產、倒閉或失敗......

19世紀六七十年代，洋務派興辦的“強國”和“求富”企業(yè)，以及稍后秉持“實業(yè)救國”理念的民族資本發(fā)展，是商人和商業(yè)社會地位提升的開端。改革開放近30年來，創(chuàng)富則成了多數國人最為認可的人生追求。企業(yè)大量需求的管理、營銷、人力、法律等商務人才不斷升溫，而哲學、歷史等人文學科卻多呈門前冷落鞍馬稀之態(tài)。

經過近30年的改革開放，國家發(fā)展到了一定階段，有了一定累積，國人的民族自信心有了很大恢復，人們自然會從傳統(tǒng)文化資源中尋根。當前的國學與商道熱，可能有四個原因：受東方管理學派影響，有些人要自立門戶；管理學很重要，向西方學習有必要，但不能完全走西化道路，應該不斷創(chuàng)新；社會的需求以及利益驅動。

昨天還在向彼得·德魯克（PETERDRUCKER）以及約翰·科特（JOHNKOTTER）這樣的西方管理大師求取真經，今天，《論語》、《道德經》、《孫子兵法》等國學經典已經擺在了很多企業(yè)家的案頭。形形色色的總裁國學班更是身價不菲，學費動輒以萬計。從歷史的煙塵中走來的國學，似乎突然又煥發(fā)了青春的活力。

著名國學企管專家譚小芳女士（官網www.tanxiaofang.com）表示，國學受到管理者追捧，原因主要有兩個：一是發(fā)掘傳統(tǒng)、古為今用，提升企業(yè)文化競爭力，避免惡性競爭的需要。二是西方管理理論的“水土不服”，使得中國的管理者轉而從傳統(tǒng)文化中尋找管理思想?；趶V泛的社會需求以及巨額利益的驅動，大量機構提供國學方面的培訓或教育，聲稱要培養(yǎng)不僅擁有財富，而且具有一定文化修養(yǎng)和道德情操的“新儒商”，這也大大促進了國學的熱潮。

著名國學管理專家譚小芳老師（預定國學管理培訓，請聯系13938256450）表示，歷史真的很有意思，近一百年以來，國學——中國傳統(tǒng)文化遭到猛烈的沖擊，先是五四運動，后是文化大革命，直到20世紀80年代以后的改革開放。在西方“綠色文明”面前，作為“黃色文明”的國學遭到批判。然而進入本世紀以來的短短幾年，一股“國學熱”正悄然興起。“乘飛機，聽國學”成為企業(yè)領導和成功人士的風尚。這難道是企業(yè)家在趕時髦?實則不是！這是需要！

培訓充電就好像補充營養(yǎng)的進餐，目前市場上推出的各種培訓就像各種大餐，怎樣才能吃得更好？那就需要對這些大餐有深入的了解。從培訓市場來看，隨著“國學熱”在我國的掀起，一時間，各種“總裁國學班”順勢而生。與此同時，進入中國十多年的MBA課程以及以西方管理學為基礎的高管人員進修課程也是蓬勃發(fā)展，擁有最多“粉絲”。此外，一兩天的短期大課也在市場上占有一席之地。

中國人常說，中餐注重營養(yǎng)，西餐講究吃法。“總裁國學班”更多宣揚的是從中國傳統(tǒng)文化中學習感悟企業(yè)文化與管理的戰(zhàn)略思維，就像高管培訓中的“中餐”；而以西方管理學為基礎的MBA/EMBA核心課程班或高管課程，更多側重于實際管理流程與技巧及經驗的傳播，頗具“西餐”的精髓。而目前不少企業(yè)在選擇中高層管理培訓時，仍存在盲目追隨熱點課程，急功近利，希望聽某某“大師”一兩天所謂管理課，吃管理培訓“快餐”的現象。

相對于國學重“道”，MBA/EMBA顯然重“術”，回顧MBA/EMBA之類管理培訓在中國紅火走過的十幾年，它切合了中國人在改革開放大潮下迫切需要向西方學習管理經驗的心理與現實。雖然現在關注度有所下降，但是西方先進的管理經驗始終是我們需要學習的地方。實際上，一些跨國公司進入了中國市場，他們十分注意吸收中國文化，企業(yè)管理者對中國的國學充滿了濃厚的興趣。如果說國學告訴你的是企業(yè)發(fā)展的方向，那么來自西方的管理培訓告訴你的是要走這個方向必須具有的技能與經驗。

經濟全球化在給企業(yè)提供機會的同時，也給企業(yè)管理者提出一些難題。國學重“道”，側重提升道德和管理智慧；西方管理重“術”，側重于管理技能與經驗。光有“道”會陷于空談，光有“術”會陷于瑣碎，“道”“術”的結合成為一些企業(yè)管理者學習和充電的最佳選擇。在這樣的背景下，一些企業(yè)管理者即使在學了MBA或EMBA之后，依然會再參加“國學班”，既提高自己的文化修養(yǎng)和道德情操，也希望在企業(yè)建立一種和諧文化。

長期以來，中國企業(yè)作為現代商業(yè)社會的后發(fā)力量，是奉西方企業(yè)為師、以西方企業(yè)管理理論為教科書的。金融危機暴露出西方公司治理中存在一些問題，國內商界在反思西方公司治理不足的同時，也力圖求助于傳統(tǒng)文化，嘗試從東方傳統(tǒng)智慧中求解現代企業(yè)管理之道，中國式管理、國學與管理的關系再度成為管理學者和企業(yè)家們思索的命題。

所謂的國學管理，其實是根據中國企業(yè)的特點，對西方那一套管理方法的補充。西方管理方法制度嚴密，負責的是科學的那一部分，而中國國學講究人情，則負擔著管理中藝術的那一部分，即如何讓管理更順暢地進行，更適合中國人的心理特點。在《世界經理人》所進行的調查中，有80.6%的被調查者認為，在企業(yè)管理上，國學與西學應該兼收并蓄。另有30.2%的被調查者認為國學管理只適合務虛，務實層面還是要靠西方管理。

國學熱的出現是一件好事，是經濟發(fā)展到一定程度時，人們對自身精神追求的一種向往。人們希望通過在傳統(tǒng)國學中追求一種精神的安慰，具體就是期望對于世界觀、人倫關系、性格志向以及人際關系處理等方面，能夠提供一種文化的力量?！敝腥A道統(tǒng)文化的流傳歷經千年洗禮，其間包含了諸多博大精深的管理哲學。在筆者看來，國學絕不是純理論形態(tài)的單一倫理道德，而有著豐富的內容，包括每個人的世界觀，做人做事、對待家人的準則，以及生活哲學等。

在與企業(yè)家的交流中，我曾經多次問過他們：你們學了MBA，學了大量的西方管理學知識，為什么還要來學國學?他們總是回答：國學跟西方管理學不同，國學里面有很好的東西。這樣說很對。國學與西學，中國文化和西方文化，中國管理和西方管理，就好比是一個人的左右腦、一個人的兩條腿。西學是左腦，我們企業(yè)家往往左腦太發(fā)達了，右腦還沒有開發(fā)。左腦管的是右腿，也就是右腿太粗了，左腿太細了，走路就不穩(wěn)！學了國學，左右腦都發(fā)達了，兩條腿都粗了，走路就穩(wěn)了，便能走很遠的路。

著名國學企管專家譚小芳女士了解到，習近平同志于2009年5月13日在中央黨校發(fā)表了題為《領導干部要愛讀書、讀好書、善讀書》的演說中指出：“領導干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素質，增強對人與人、人與社會、人與自然關系的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權與民、物質享受與精神享受等重要關系。通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界”。

“國學”是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學家。哲學家的文章有三點特色，就是：澄清概念、設定判準、建構系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質……譚老師強調：國學對現代人的意義，不就是要歸結為“價值觀”的塑造與補強嗎？簡單說來，學習儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學過了。

時下，企業(yè)的培訓中，國學大行其道，但我建議企業(yè)還是先有鑒別力再參加學國學培訓。否則，以農業(yè)社會的思想來管理現代工業(yè)企業(yè)。那么我們企業(yè)也可能重蹈“北洋艦隊”的覆覆轍的。不過，就現實而言，我相信這種擔心是忌人憂天了。多年來的國學管理培訓經歷，筆者感嘆——目前中小民營企業(yè)家的隊伍很龐大，但他們究竟需要什么，在想什么，在困惑什么，這應該是培訓學院、專家講師要想到的事。比如，對于學習“國學”的積極意義，并非所有的企業(yè)家都很認同。我就了解到一些企業(yè)家學員表示，企業(yè)家充電是很好的，但關鍵還是要務實，接受企業(yè)生存“技能”方面的培訓還是比較實用的。

幾日前，還有位總裁班的學員問我：譚老師，究竟什么是國學？什么是國學管理？我笑答曰：眾所周知，當今胡、溫新政有些儒化，政府和諧治理講究中道。國學不是書齋里的學問，應當身體力行，所以才不應當僅僅是哲學，思想。國學是四書五經，是二十四史，是唐詩宋詞，是紅樓夢和三國，是老莊，是禪機，是數不盡的古代文獻，當然也是貫穿在其中的精神。

國學，指以釋道儒三家學問為主干、文學藝術戲劇音樂武術菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國文化體系。整個二十世紀，是國學的空前（但愿不是“絕后”）災難時期，因西方工商業(yè)文明的入侵，加上國內知識界人士的全盤西化努力（配合著“打倒孔家店之類”的口號），還有反右、文革的再摧殘，使國學已趨于衰亡。在西方文化的極端瘋狂發(fā)展已使人類吃盡老天報應之苦頭的今天，全人類精神痛苦劇烈、人為災難深重，在這種前提下，重振東方文化、使之產生挽救人類、避免整體滅亡的重要作用，這已成國內外有識之士的強烈要求。

國學乃智慧之源泉，一朝掬飲，終身受用。承載先賢之智，傳承國學實為神圣之使命。得大師親傳，問道天下，可感悟國學之博大精深，可感知至廣大而盡精微的萬物妙道，可體悟極高明而道中庸的為人之道，可實踐經世致用的濟事之道，可修為兼濟天下之大德，更可練達成就事業(yè)之博大胸懷。著名企管專家譚小芳女士十余載求學問道，發(fā)源于北大百年學府之深厚底蘊，蓬勃于千年文明之智識，以“融通百家心性，傳承國學”為宗旨，匯聚四海之友，結緣五方之士，遍天下桃李萬人，成當代國學之塾之最也。

國學的精髓就在于太極、兩儀、四象、五行、八卦、無極，它了不起的地方在于它是一個大系統(tǒng)，它強調的是變化和變化的規(guī)律；而管理實際上正是一個動態(tài)的過程而不是一個固定的模式。國學在企業(yè)中的運用有三個方面：第一是心智教化，即對管理者和員工的教化。管理的實質其實不是管別人，而是管自己；管自己實際上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。第二是指導具體操作環(huán)節(jié)。管理的環(huán)節(jié)包括生產、營銷、人力資源、研發(fā)、財務、物資，每一個環(huán)節(jié)都可以用國學的思維來管理，比如人力資源管理，可以用“五行人格”、“八卦人格”為標準來識人、用人。第三是幫助預測和決策。大量的實踐證明，企業(yè)的決策是不能單純以數據分析為依據的，“哪怕是國外著名的咨詢公司所做出的分析數據，也不可能完全照用”。決策當然需要一些數據基礎，但是最重要的是決策那一瞬間的判斷，這一瞬間的判斷包括企業(yè)家的直覺和靈感。直覺和靈感不是憑空產生的，只有靠不斷的修行、掌握國學功夫。國學修行能夠觸發(fā)智慧的“引爆點”，激發(fā)人的潛能，有助于在關鍵時刻形成正確的決斷。

國學雖然依托中國千年歷史而生，但最早被用于企業(yè)管理，卻是在國土之外。有人曾對日本的發(fā)展進行過研究，并認為其管理現代化成功的秘訣就在于在對東方文化的應用。這種東方文化來源于中國的儒家思想。被譽為“經營之神”的著名日本企業(yè)家松下幸之助，其管理哲學就來源于中國的《易經》，他把“生生之謂易”的哲理運用到企業(yè)的經營管理上，取得了極大的成功，使得松下電器在世界最大工業(yè)公司中排名迅速上升。同在儒家文化圈的亞洲“四小龍”也深受中國國學的影響和熏陶。

據我所知，當前在中國，推崇國學的企業(yè)家不在少數：張瑞敏曾稱自己有三位老師―老子、孫子以及孔子；皇明集團的掌舵者黃鳴在網上開了3個博客和2個專欄，在全國各地的媒體面前亮相，四處宣講傳播孔子和《論語》；匯通匯利董事長胡小林在企業(yè)中落實推廣《弟子規(guī)》，按照《弟子規(guī)》來管理經營企業(yè)；方太廚具的創(chuàng)始人之一茅忠群對各派思想兼收并蓄，并將其形成一系列制度……國內企業(yè)界的“國學熱”像是擦亮了一顆蒙塵多年的明珠，但是如何借助這顆明珠的光亮為企業(yè)管理錦上添花，如何避免認識以及應用上的誤區(qū)，則是值得深思的問題。

很多企業(yè)高管在接觸到國學管理后非常感慨，蒙牛集團老總牛根生在聽了國學關于“無極”、“歸零”的思想后，深有感觸地說：“實際上我是從‘無產階級成為‘資產階級（企業(yè)家）。再從‘資產階級變成‘無產階級，就是‘歸零?！敝?，牛根生捐出他所持有的全部公司股份，成立“老牛基金會”，用于獎勵為企業(yè)做出突出貢獻的員工?？梢韵胂?，在企業(yè)家這樣的心胸之下，企業(yè)員工的創(chuàng)造力將受到多大的激發(fā)，而企業(yè)的發(fā)展則必然有著無限的未來。在這個意義上，牛根生的“歸零”是自愿的“失”，他由此得到員工對企業(yè)的忠誠和責任，實現了不戰(zhàn)而勝，無為而治。具體說來，譚小芳老師認為，國學管理智慧主要有如下六點啟發(fā)，簡稱為國學管理智慧的六脈神劍——

1、國學與企業(yè)誠信

《周易"乾"文言》上記載“修辭立其誠”，意思是言語應該建立在誠信的基礎上。老子在《道德經》中說：“輕諾而寡信”，意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。老子這句話旨在強調說話要謹慎，處理大事更要認真。有些人不經過深思熟慮，輕易答應別人的要求，事后卻做不到甚至忘的一干二凈，這樣的人怎么能有信用呢？所以對別人承諾時，一定要慎重斟酌，量力而行。答應了別人的事就要說到做到，一諾千金。

孔子也多次談到誠信的問題。他說：“人而無信，不知其可也”（《論語"為政》），意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃泳驼劦健靶沤诹x，言可復也”。只有合乎道義本分的話，才可以認真去做。作出承諾前，必須考慮承諾的正義性、合理性以及后果。作出承諾后，如果發(fā)現承諾的內容本身存在失誤，就必須及時糾正，避免犯更大的錯誤而難以自拔。這才是真正的“信”?！兜茏右?guī)》講到“謹信”，是指要謹而信。沒有言行的嚴謹，沒有良好的行為習慣和嚴謹的作風，容易造成輕諾寡信的局面。即使你不是有意欺騙，但言行不謹，信就得不到保障。

一個人的人品如何直接決定了這個人對于社會的價值。而在與人品相關的各種因素之中，誠信又是最為重要的一點。微軟公司在用人時非常強調誠信，我們只雇傭那些最值得信賴的人。去年，當微軟列出對員工期望的“核心價值觀”時，誠信(honestyandintegrity)被列為一位。甚至可以說，誠信是大多數企業(yè)對員工最基本的要求。一些企業(yè)根本不會去雇用沒有誠信的人。如果一個員工發(fā)生了嚴重誠信的問題，他會被立刻解雇。

2、國學與經營智慧

企業(yè)的經營智慧，不是小花招，而是大胸懷。足球假摔本身沒有什么了不起，凡是觀看的都一清二楚，裁判也會掏牌，如果太過分，直接紅牌罰下場。樓市、房價可以不降，但別愚弄老百姓，也玩假摔這一套。要漲就漲，要降就降，光明磊落，在市場面前沒有什么可裝的。

在這里，譚小芳老師先與您分享一個《論語》里面的經典故事：孔子的學生子貢問孔子，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾個條件了?？鬃踊卮穑惚?、足食、民信之矣。子貢說：老師，三條太多了，如果不得已必須去掉一條，你去掉什么？孔子說：去兵。子貢說：老師，如果還要去掉一個，你去掉哪一條？孔子說：去食。因為“自古皆有死，民無信不立”。這是孔子對國家的可持續(xù)發(fā)展的經典論述，社會、家庭無不如此，而應用到企業(yè)之上，更有異曲同工之妙。

2000多年前，孟子就說過“得民心者得天下”。企業(yè)家的經營智慧在于，是市場逼著你降價，而后被老百姓唾棄，還是主動讓利老百姓，贏得市場的民心？地產老總們，你們必須做出決策。毛澤東用一生波瀾壯闊的革命歷程，深情的指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！碑斀^大多數的房地產企業(yè)背離人民愿望的時候，有沒有企業(yè)家敢于站出來，創(chuàng)建老百姓買得起的房子呢？

3、國學與人本管理

儒學作為古代的治國理論與西方的現代管理顯然是不同的，他們各自有自己的立論、宗旨、方法和目標，但是作為管理的理論，也有許多共通的原則和規(guī)律?！耙匀藶楸尽笔侨寮夜芾硭枷氲幕咎卣?，它始終關注的是人，重視人的現實價值、現實的生活狀況和心靈的慰藉，進而關注社會是否和諧。西方現代管理學研究的重心，是如何調動和激勵職工的積極性、認識人類行為的內驅力，從而為資產所有者贏得更大的利潤。

譚小芳老師認為——改革開放初期，我國大量引進了西方的管理理論和方法，在一些企業(yè)中運用行為學理論。把“物質刺激”當作唯一的激勵手段，獎金掛帥，金錢掛帥，忽視思想教育，忽視人生觀和價值觀的教育，使人的物質欲望無限膨脹，導致人的行為非道德化，陷入了“人不為己，天誅地滅”的個人主義深淵，破壞了個人心理的平衡，從而危害著團體和社會的和諧與平衡；從管理學的角度看，管理者、被管理人員的思想道德素質的高低是調動其積極性，提高管理效益的關鍵。

4、國學與員工道德

《弟子規(guī)》是儒家的一本經典讀物，最近不少企業(yè)在學習，我也接觸過很多老板，他們都希望能通過中國傳統(tǒng)文化的學習與宣講，引導員工形成“忠誠、敬業(yè)”的道德品質。但正如我跟很多企業(yè)老板說的一樣，企業(yè)老板自己是否也在學，自己是否在親自講，企業(yè)的經營管理是否真的按照《弟子規(guī)》的要求在做？

當這些問題問下去后，很多老板都回答，“沒時間，做不到”。那我就很懷疑我們的很多企業(yè)，在推行這種道德教育的初衷，讓員工都成為“知書達理的好員工”，當然可以便于管理，但如果不是老板和領導親自帶頭學習、以身作則，我認為企業(yè)很難真正地樹立道德準則。

所以，譚老師建議我們的企業(yè)家與企業(yè)員工都應該讀讀《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》1080個字，本是童蒙養(yǎng)正寶典，看似一本不顯眼的小書，實際上里面蘊含著做人做事做學問的大智慧。管理最難的是人心。盡管尋求專業(yè)團隊支撐是一種途徑，但內部培訓才是發(fā)展的真正造血機制。

在工作實踐中，譚老師發(fā)現，《論語》、《弟子規(guī)》等中國傳統(tǒng)文化的精髓在人的修身處方面體現得更為精妙?！胺既A于內，恭必于外，致和于中，謂之華必和，包含著中國傳統(tǒng)文化的內涵，《弟子規(guī)》這本典籍中強調“孝悌”、“忠誠”，不夸張地說，譚老師也帶動了一批企業(yè)家尋找這樣的方式緩解管理者與員工之間的矛盾。

5、國學與制度規(guī)范

“經濟發(fā)達國家都有自己的管理模式，歐洲有歐洲的管理模式，美國有美國的管理模式，日本有日本的管理模式，中國在若干年后要成為發(fā)達國家，一定也要有自己的管理模式，我覺得儒學完全可以與實踐管理相結合，中學明道，西學優(yōu)術，且要中西合璧。也即是前面的標題——以禮治企”。

孔子將古人祭祀禮儀中的“禮”從宗教范疇推廣成為人文世界的行為規(guī)范。“禮”不僅是等級社會的外在形式，而且與人的內在理性結合在一起，使“禮”的實踐成為人的內發(fā)行為，達到自我控制，“道之以德，齊之以禮”。茅忠群在感性的“仁愛”基礎之上，推行理性的“禮”，即為管理的規(guī)范與制度。

譚小芳老師認為，儒學作為中國古代最有影響力的學派，在思想上形成了“仁”與“禮”的一種張力結構，運用到國家政治實踐中，成為指導性的原則，曾取得卓越的管理成效，深受儒學影響的國人，從思想上具備認同的基礎，筆者強調說可以治理國家的思想，肯定是可以管理企業(yè)的。

6、國學與品牌經營

孔子講：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。‘唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。’未之思也，夫何遠之有？”(《論語·子罕篇第九》)可以在一起學習的人，未必能一起學到“道”；能夠學到“道”的人，未必能一起堅守“道”；能夠一起堅守“道”的人，未必能夠一起通達權變。古詩說：“唐棣樹開花，搖擺著先開后合，難道我不思念你嗎？只是住處相隔太遙遠了?！边@是沒有真正的想念啊，如果真的想念，那還有什么遙遠不遙遠的呢？

在此，孔夫子闡述了學習“道”的六個層次：一是要學習“道”；二是要把“道”真正的學到手；三是要能堅守“道”；四是要能靈活的運用“道”，并且要能夠隨機應變；五是要心里常想著“道”，使“道”深入人心，因為“道”并不遙遠，它就在每個人的心里；六是要學以致用“道”，而不是將“道”只停留在口頭上。因此，只要我們遵循“簡易、變易和不易”的《易經》文化精神，才能夠將其發(fā)揚光大，只有堅持“毋意，毋必，毋固，毋我?！?《論語·子罕篇第九》)的態(tài)度，即不憑空猜測臆想，不絕對肯定，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，才能夠將傳統(tǒng)文化活學活用到現代品牌創(chuàng)建中來，才能夠將國學真正用于現代市場經濟，發(fā)展具有中國特色的并領先于世界的品牌經營理論與方法。

總之，“國學+管理”確實是一件雙贏的事。企業(yè)發(fā)展到一定階段，企業(yè)管理隨之也要上一個新的檔次。企業(yè)家不光在技術層面上要有所成長，在精神層面上也需要提升，這種精神層面更多是一種判斷力與意志力等人文素養(yǎng)。限于篇幅，今天的演講就到這里，希望各位在管理實踐中學好國學，用好國學，活學活用。