領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的5大經(jīng)典解析

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領(lǐng)導(dǎo)魅力是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)魅力觀和領(lǐng)導(dǎo)魅力方法論的理論，這種領(lǐng)導(dǎo)魅力觀和方法論不是各種具體的領(lǐng)導(dǎo)力理論的原則、原理和方法，而是對(duì)之進(jìn)行哲學(xué)的概括和提煉所形成的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的根本看法和總的觀點(diǎn)。概括地講，領(lǐng)導(dǎo)魅力所研究的是：“一個(gè)主要矛盾，兩個(gè)基本問(wèn)題”。

所謂“一個(gè)主要矛盾”就是領(lǐng)導(dǎo)魅力主體與領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的矛盾。領(lǐng)導(dǎo)魅力中所研究的一切問(wèn)題都是圍繞著這一主要矛盾而展開的，都是這一主要矛盾的各個(gè)層次、各個(gè)側(cè)面的不同表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)魅力活動(dòng)是以人類社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。

當(dāng)我們以領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)活動(dòng)作為對(duì)象，以哲學(xué)的高度進(jìn)行研究時(shí)，首先遇到的問(wèn)題就是：誰(shuí)在領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)?對(duì)誰(shuí)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)?這就是領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的主體和領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的客體問(wèn)題，它們構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的兩極，缺少其中的任何一級(jí)，都不可能構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，都不可能產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的活動(dòng)和職能。

領(lǐng)導(dǎo)魅力主體與領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的關(guān)系并不是一種簡(jiǎn)單的、直接的關(guān)系，其中有著許多中介和中介環(huán)節(jié)。在領(lǐng)導(dǎo)魅力活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)魅力主體現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)和變革領(lǐng)導(dǎo)魅力客體，從而達(dá)到主體預(yù)定的目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)魅力所產(chǎn)生的各種職能則是領(lǐng)導(dǎo)魅力主體和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)客體之間相互作用的結(jié)果和表現(xiàn)。

所謂領(lǐng)導(dǎo)魅力預(yù)側(cè)、領(lǐng)導(dǎo)魅力計(jì)劃、領(lǐng)導(dǎo)魅力決策等，都是以領(lǐng)導(dǎo)魅力主體對(duì)領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的反映為中心的認(rèn)識(shí)活動(dòng);領(lǐng)導(dǎo)魅力的指揮、組織、協(xié)調(diào)、控制等，卻是以領(lǐng)導(dǎo)魅力主體對(duì)領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的變革為中心的實(shí)踐活動(dòng);而所有這些活動(dòng)又貫穿著領(lǐng)導(dǎo)魅力主體對(duì)領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)，并以決策為中心來(lái)解決領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾。

可見，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)魅力主體或領(lǐng)導(dǎo)客體，就沒(méi)有它們之間的矛盾，而沒(méi)有這個(gè)矛盾，也就沒(méi)有一切領(lǐng)導(dǎo)魅力關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)職能及領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。但是，領(lǐng)導(dǎo)魅力主體和領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的矛盾，又是在現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)魅力活動(dòng)的過(guò)程中形成和表現(xiàn)出來(lái)的，離開了領(lǐng)導(dǎo)魅力活動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也就無(wú)所謂領(lǐng)導(dǎo)主體、領(lǐng)導(dǎo)魅力客體以及它們之間的各種關(guān)系。

因此，考察領(lǐng)導(dǎo)魅力主體和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)客體的矛盾，考察這一矛盾通過(guò)一定中介而發(fā)生的各種相互關(guān)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，考察這一矛盾現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中所形成的各種認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和評(píng)價(jià)關(guān)系，就構(gòu)成了整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)研究的構(gòu)架。

所謂“兩個(gè)基本問(wèn)題”，也就是組織與個(gè)人和組織與環(huán)境的問(wèn)題。這兩個(gè)基本問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)客體這一主要矛盾的集中表現(xiàn)和進(jìn)一步展開。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是人的活動(dòng)，是對(duì)于人的活動(dòng);領(lǐng)導(dǎo)的主體是人，領(lǐng)導(dǎo)魅力的客體主要也是人。

領(lǐng)導(dǎo)的一切職能都是通過(guò)人實(shí)現(xiàn)的，人是一切領(lǐng)導(dǎo)魅力問(wèn)題的中心。領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾就集中地表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中人與人之間的特定關(guān)系，而這種關(guān)系就進(jìn)一步展開為組織與個(gè)人的關(guān)系和組織與環(huán)境的關(guān)系。

領(lǐng)導(dǎo)魅力具有以下這些特征：

1.領(lǐng)導(dǎo)魅力主要關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值性。

領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)經(jīng)常被看成是哲學(xué)、倫理學(xué)或者政治倫理學(xué)思想體系的一個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)探討的是領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的價(jià)值和價(jià)值之源的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)是人文性的，它是領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的文化意義，由此，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)主要的不是尋求現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)規(guī)律的實(shí)證科學(xué)，而是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)意義的持久探索。

領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的價(jià)值性特征意味著領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)有一種反映現(xiàn)實(shí)的或者超越現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，它可以是理想主義的反映，包括人類理想的領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)模式的設(shè)想和論證，也有著不同于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的真理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)不僅注重領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的目標(biāo)，關(guān)注目標(biāo)的價(jià)值性，而且還注重領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)實(shí)踐的價(jià)值性，也就是說(shuō)不僅重視領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)目標(biāo)方向的正確性，而且關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)方法、領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)手段的科學(xué)性、人文性?？梢哉f(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)就是以領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)價(jià)值為研究核心的學(xué)科。

2.領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)具有高度的抽象性。

領(lǐng)導(dǎo)魅力的研究對(duì)象主要是領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的觀念與精神，這并不意味著領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)不關(guān)涉經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但它主要不是描述事實(shí)，而是在一定的價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)事實(shí)作出評(píng)價(jià)。

在觀念特性上，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)是較為“純粹”的觀念形態(tài)，是觀念、思想的系統(tǒng)化、理論化，它可以是一種導(dǎo)向和規(guī)范，可以是一種批判，它具有超越現(xiàn)實(shí)的影響力。

領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)與其他領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)觀念、領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)思想之不同，在于它的抽象程度最高，它主要討論較高抽象程度的概念和范疇，但這并不意味著領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)只是某種最高的或者具有某種終極性的知識(shí)，它主要是價(jià)值性的知識(shí)，而并非無(wú)所不包的知識(shí)體系。

3.領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)探討的主要是規(guī)范性命題。

領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)關(guān)心的是目標(biāo)和價(jià)值觀念，它是對(duì)于人類領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)活動(dòng)的意義和基本價(jià)值的評(píng)價(jià)體系的，它是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)活動(dòng)的一般準(zhǔn)則和導(dǎo)向的知識(shí)。在對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)問(wèn)題的討論中，它采用的是應(yīng)然的規(guī)范性命題，而與實(shí)然命題相區(qū)別。

在研究領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的規(guī)范性時(shí)，需要指出的是，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的規(guī)范性命題有著與領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)事實(shí)相區(qū)別的意義，換句話說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的真理性同領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)性之間并沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它的真理性在規(guī)范范圍內(nèi)具有意義。

另一方面，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的命題又具有社會(huì)功能，但此功能的實(shí)現(xiàn)具有某種超現(xiàn)實(shí)性，也就是說(shuō)，它的規(guī)范意義與法律、道德的規(guī)范意義有所不同，主要體現(xiàn)為倡導(dǎo)和引導(dǎo)而不具有強(qiáng)制性。

4.領(lǐng)導(dǎo)魅力特別關(guān)注合法性問(wèn)題。

領(lǐng)導(dǎo)魅力是領(lǐng)導(dǎo)魅力思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，是人們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)魅力價(jià)值、領(lǐng)導(dǎo)魅力活動(dòng)普遍意義的探索和追求以及對(duì)政治秩序合理性的論證，因而它的價(jià)值和規(guī)范的特性，就成為領(lǐng)導(dǎo)魅力的主要構(gòu)成部分。合法性問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)魅力具有悠久傳統(tǒng)并且歷久彌新的主要問(wèn)題。

合法性的問(wèn)題是與領(lǐng)導(dǎo)魅力現(xiàn)象伴隨而來(lái)的。一般地說(shuō)，它是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)魅力關(guān)系和行為的正當(dāng)性的取向和信念。在傳統(tǒng)的西方的政治文化中，它被稱之為正義。在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中則常常以道、道理、天理、德政、公道等來(lái)表現(xiàn)。

合法性不僅來(lái)自對(duì)制度和程序?qū)用娴男湃?，更重要的是在制度和程序背后的道德共識(shí)的信念。合法性是領(lǐng)導(dǎo)魅力的重要問(wèn)題，這是由于領(lǐng)導(dǎo)魅力在人類政治行為和政治關(guān)系中的中心地位所決定的。

領(lǐng)導(dǎo)魅力的合法性必然建基于一定領(lǐng)導(dǎo)魅力基礎(chǔ)上的價(jià)值與信仰，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)魅力既可以成為領(lǐng)導(dǎo)魅力合法性的依據(jù)，也可以成為對(duì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)魅力的批判，甚至起到某種顛覆性的作用，領(lǐng)導(dǎo)魅力反映了人們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)魅力合法性問(wèn)題的持續(xù)探尋。

5.領(lǐng)導(dǎo)魅力具有意識(shí)形態(tài)性。

領(lǐng)導(dǎo)魅力由于具有上述特征，它不可避免地具有意識(shí)形態(tài)性。

一般地說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是思想和觀念在人類社會(huì)中的支配作用的問(wèn)題，思想和觀念是人類認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，但是思想和觀念產(chǎn)生后反過(guò)來(lái)成為人類社會(huì)和人的精神的統(tǒng)治者和認(rèn)識(shí)的支配者，思想和觀念體系對(duì)人的統(tǒng)治和支配，就是意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。

意識(shí)形態(tài)只是觀念性的文化的一種特殊形式，是文化的辯護(hù)的、辯解的方面，是文化上積極關(guān)心建立和保衛(wèi)信仰和價(jià)值的模式。

從社會(huì)功能上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)又是一個(gè)實(shí)踐的概念，意識(shí)形態(tài)從性質(zhì)上具有社會(huì)實(shí)踐的功能，它可以是國(guó)家和社會(huì)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，也可以作為社會(huì)階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想基礎(chǔ)參與社會(huì)的沖突。領(lǐng)導(dǎo)魅力一般是占統(tǒng)治地位的階級(jí)所倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的價(jià)值觀念和精神。

領(lǐng)導(dǎo)魅力問(wèn)題，作為管理研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，無(wú)論是東方還是西方，人們都多有探討。然而，從當(dāng)今研究現(xiàn)狀來(lái)看，作為主流的現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)魅力學(xué)更多地停留在科學(xué)和技術(shù)層面。這種對(duì)管理的“科學(xué)”方面的過(guò)多強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了管理實(shí)踐的機(jī)械化：基層員工們?yōu)榱酥\生而工作，卻不一定能認(rèn)同公司;管理者除了牟利沒(méi)有更高的企業(yè)和生活目標(biāo)。

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