知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)

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知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)

汪丁丁

林語(yǔ)堂不像老制度學(xué)家凡伯倫寫了一本《有閑階級(jí)論》來(lái)說(shuō)明閑暇的重要性，他只寫了一
篇散文“論談話”，說(shuō)的和凡伯倫幾乎一樣的事情，卻更貼近我這篇短文的主題。林氏為
文，常常冷不防擲出一句話讓你覺(jué)得妙不可言。譬如他在《論談話》里談到：“當(dāng)我們看
見(jiàn)一個(gè)很有希望的文學(xué)天才，耗費(fèi)精力于無(wú)益的社交集會(huì)或當(dāng)前政治論文撰作時(shí)，最好的辦法是把他關(guān)在監(jiān)牢里 ”。(《林語(yǔ)堂文選》下卷，廣播電視出版社)一個(gè)人的閑暇多么有限和寶貴，他必須在成為文學(xué)天才、社交明星和政治撰稿人這三者當(dāng)中作出決斷的選擇，我在《再談經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞》(《讀書》一九九五年八月)中已經(jīng)解釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)始終沒(méi)有明著解釋給我們的問(wèn)題：為什么分工原本是要給每個(gè)人更多的閑暇，結(jié)果每個(gè)人都越來(lái)越忙越來(lái)越受分工的奴役。我的解釋基于三個(gè)基本的事實(shí)：(1)人類知識(shí)的各個(gè)部分之間有一種“互補(bǔ)性”，使得兩項(xiàng)知識(shí)加在一起的價(jià)值可以大于這兩項(xiàng)知識(shí)各自價(jià)值之和。(2)分工能夠加快知識(shí)積累的速度。(3)分工使得沒(méi)有人能夠知道全部已經(jīng)知道的知識(shí)。這三個(gè)基本事實(shí)加上假設(shè)不變的偏好或口味，就可以推出“每個(gè)人越來(lái)越忙”的結(jié)論。顯然，要改變這個(gè)結(jié)論，唯一的辦法是改變?nèi)藗兊目谖叮驗(yàn)槿∠止?duì)任何人來(lái)說(shuō)代價(jià)都太高了。而知識(shí)的互補(bǔ)性是知識(shí)的不可變更的特征，關(guān)于知識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究足可以寫幾十篇博士論文了。改變口味，可不是一件容易的事情。日本的<SPS=0202>屋太一寫了一本《知識(shí)價(jià)值革命》(三聯(lián)書店中譯本)前半部分就是為了說(shuō)服人們改變一味追求物質(zhì)享受的生活習(xí)慣或以物質(zhì)追求為基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)天才、社交明星、政治撰稿人，三者無(wú)非需要不同結(jié)構(gòu)的知識(shí)而已(“創(chuàng)造性”與知識(shí)的關(guān)系要比這里說(shuō)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜的多)。若非如此，林語(yǔ)堂的那個(gè)辦法也就不必要了。以有限的閑暇時(shí)間獲取許多不同的知識(shí)，使得一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最大的價(jià)值，這就是關(guān)于知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義。把這個(gè)定義里邊的關(guān)鍵詞展開(kāi)來(lái)解釋，就是關(guān)于知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一個(gè)需要解釋的關(guān)鍵詞就是“知識(shí)”本身。其次是“知識(shí)結(jié)構(gòu)”，也就是探討知識(shí)的“互補(bǔ)性”。最后是知識(shí)的“價(jià)值”或探討知識(shí)價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程。這是表述的順序。理解的順序往往正相反，最開(kāi)始出現(xiàn)的概念最復(fù)雜。例如數(shù)學(xué)中“零”的概念，物理學(xué)中“物質(zhì)”的概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)中“成本”概念，心理學(xué)中的“心”，哲學(xué)中“概念”的概念，語(yǔ)義學(xué)中“意義”的意義，……推至極端，所有的信息傳遞似乎都有這個(gè)現(xiàn)象。復(fù)制生物所需的信息包含在種子或胚胎里。誰(shuí)知道全部宇宙的信息是不是早就包含在“大爆炸”的那一點(diǎn)里呢？我理解，波普晚年提出做為“適應(yīng)”(adaptation)的知識(shí)，就是在這個(gè)“信息”意義上理解知識(shí)的。(Karl Popper，A World of Propensities，Thoem-mes Antiquarian Books Ltd，1990)就我所知這是最寬泛的知識(shí)定義。因?yàn)槿魏螏в薪Y(jié)構(gòu)的東西，不管是死的還是活的，都載著某種信息，關(guān)于“結(jié)構(gòu)”的信息。所以波普提出過(guò)“有意識(shí)的知識(shí)”(conscious knowledge)和“無(wú)意識(shí)的知識(shí)”(unconscious knowledge)，后者包括遺傳性習(xí)得的知識(shí)。 他又強(qiáng)調(diào)各種生物感官和器官獲得和儲(chǔ)存知識(shí)的能力，他指的是感覺(jué)器官在進(jìn)化過(guò)程中形成的那些特定結(jié)構(gòu)的獲取和儲(chǔ)存知識(shí)的能力。(Karl Popper and John Eccels，The Self andIts Brain，Routledge and Kegan Paul，1977)作為“信息”的知識(shí)固然寬泛，卻不很恰當(dāng)。例如從外太空來(lái)的“3－k微波”明顯地是一種結(jié)構(gòu)或信息，但我們目前仍不能破譯其涵義。對(duì)于我們不知道的東西，怎么能說(shuō)是“知識(shí)”呢？事實(shí)上，按照香農(nóng)定義的“信息”概念，當(dāng)一個(gè)觀察主體面對(duì)著被觀察的客體的最多的可能狀態(tài)時(shí)，或者，一個(gè)接收到的信號(hào)包含最大的完全隨機(jī)的噪聲時(shí)，客體或信號(hào)所包含的信息也就最大。所以信息并不是“知識(shí)”，信息只是包含可能被知道的知識(shí)。當(dāng)我們說(shuō)我們擁有某項(xiàng)信息時(shí)，我們無(wú)非是在說(shuō)我們已經(jīng)提取出了那項(xiàng)信息所包含的知識(shí)。

另一個(gè)哲學(xué)家們喜歡用的知識(shí)定義是主觀的知識(shí)，或者，用哲學(xué)家奎恩的話說(shuō)：你認(rèn)為你知道的東西就構(gòu)成你的知識(shí)。(W.V.Quine，Pursuit of Truth，Harvard University Press，1992)主觀知識(shí)的極端者應(yīng)推麥克·博蘭霓，他的名著《個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)》(Mi－chael Polanyi，Personal Knowledge ：Towards a Post－CriticalPhilosophy，University of Chicago Press，1958)建基于他所謂“隱秘的知識(shí)”，從手工藝技巧開(kāi)始，一切知識(shí)都是認(rèn)知者主觀參與和感情上認(rèn)同的結(jié)果，都帶有主觀性?？墒悄阏J(rèn)為你知道，你就“真”知道嗎？這個(gè)問(wèn)題就是奎恩那本書的主題——真理問(wèn)題，也是他與維也納學(xué)派(邏輯實(shí)證主義)產(chǎn)生分歧的所在，也叫“知識(shí)的客觀性”問(wèn)題，或者，知識(shí)是否可以在一群人之間共享的問(wèn)題(intersubjectivity)。于是知識(shí)問(wèn)題又牽涉到語(yǔ)言或符號(hào)體系的意義問(wèn)題。 不論如何，各家各派的知識(shí)定義于是總在“主觀知識(shí)”和“無(wú)意識(shí)的知識(shí)”之間的什么地方。例如費(fèi)希特、叔本華、胡塞爾、威廉·詹姆斯、哈耶克、羅素等等。我想我是不夠資格給出我關(guān)于知識(shí)的定義的，上面這些話只是要為“知識(shí)”劃出一塊界域，好讓我能繼續(xù)說(shuō)下去。

什么是知識(shí)的結(jié)構(gòu)呢？在這個(gè)問(wèn)題上我覺(jué)得新的和老的認(rèn)識(shí)論學(xué)者有相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)，那就是他們都認(rèn)為知識(shí)結(jié)構(gòu)是按照邏輯推理的順序從一個(gè)人所相信的最高層的假設(shè)依次向下排列的多層次假設(shè)的體系。例如當(dāng)我們憑了每天的經(jīng)驗(yàn)相信太陽(yáng)從東邊升起時(shí)，我們的思維邏輯自然地要求探索為什么如此。于是我們相信地球是從西向東自轉(zhuǎn)，我們相信地球是球形的，我們相信在一定速度和距離內(nèi)光線是“直線”，等等，總之，從這些更高一層的假設(shè)可以推出“太陽(yáng)從東邊升起”這一命題。然后我們會(huì)探求造成這些高一層次假設(shè)的原因或更高層次的假設(shè)。這樣的逐層上推不僅使知識(shí)得以深入而且生出各自深入的專門知識(shí)。例如從我們看見(jiàn)“太陽(yáng)從東邊升起”，我們可以發(fā)展出幾何光學(xué)和眼科學(xué)；從太陽(yáng)發(fā)光引出化學(xué)和物理學(xué)；從旋轉(zhuǎn)物質(zhì)的球形引出宇宙學(xué)。每一科學(xué)存在的理由在于我們要檢驗(yàn)與這一科學(xué)相關(guān)的層次上的那些假設(shè)。檢驗(yàn)這些假設(shè)的目的是為了使我們更加相信(或更加不相信)這些假設(shè)。例如我們?cè)谏鲜瞿切┛茖W(xué)的檢驗(yàn)支持下就更加相信“太陽(yáng)從東邊升起”這一命題。但是這些檢驗(yàn)又必須以更高層次的假設(shè)為基點(diǎn)。例如我們假設(shè)了“地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”，而更高層次的假設(shè)必定涉及更多的其他專門科學(xué)以及它們的假設(shè)檢驗(yàn)。每當(dāng)新的事實(shí)否證了某一層次上某些假設(shè)時(shí)，我們必定試圖修正該層次的其他假設(shè)和更高層次上的相關(guān)假設(shè)。結(jié)果不僅給其他學(xué)科里的假設(shè)也帶來(lái)危機(jī)，而且我們不知道先修正哪一部分假設(shè)更好。波勞克在《當(dāng)代知識(shí)論》里打了個(gè)比喻說(shuō)知識(shí)論的全部想法就是研究怎樣在大洋中間重建一艘大船。(John Pol－lock，Contemporary Theories of Knowledge，Rowman ＆ Litt－lefield，1986)意思是在一個(gè)假設(shè)系統(tǒng)中先拆任何一部分都不行，必須同時(shí)調(diào)整全部的假設(shè)。這就是知識(shí)的“結(jié)構(gòu)”。顯然，知識(shí)的這種結(jié)構(gòu)也就是知識(shí)各部分間的“互補(bǔ)性”。換句話說(shuō)，知識(shí)的互補(bǔ)性產(chǎn)生于人類思維邏輯最基本的三段式和因果性聯(lián)想。

知識(shí)的價(jià)值，像一切價(jià)值一樣，只能是每個(gè)人的主觀價(jià)值，也就是說(shuō)只能以某人某時(shí)某地某狀態(tài)下的偏好或口味來(lái)衡量某項(xiàng)知識(shí)的價(jià)值。但是這個(gè)價(jià)值所包含的“凈幸?！边€取決于這人獲取這項(xiàng)知識(shí)的成本。由于遺傳性習(xí)得，我們的感覺(jué)器官獲取知識(shí)的成本最小，而且由感官獲得的知識(shí)總最有價(jià)值的。例如初生兒獲得吃奶的知識(shí)，和他說(shuō)的第一個(gè)單詞——“媽媽”(由條件反射習(xí)得的知識(shí))，不可謂不重要。從能夠給一個(gè)人帶來(lái)最大效用的那個(gè)中心漸次外推，知識(shí)的價(jià)值逐漸下降或者成本逐漸上升。于是這個(gè)人求取知識(shí)的動(dòng)力漸次下降。原則上，這就決定了一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)與上面說(shuō)的全部知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)顯然不是(或極少)重合的，因?yàn)橐粋€(gè)人的效用受到他的社會(huì)分工的極大影響從而他的知識(shí)結(jié)構(gòu)取決于他的分工。通常我們不會(huì)指望一個(gè)原子物理系大學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)開(kāi)出租車，除非他所學(xué)的專業(yè)和將來(lái)由此而來(lái)的分工帶給他的凈幸福，與出租車司機(jī)相比微不足道。在工業(yè)化過(guò)程中，人們的閑暇時(shí)間(定義為維持生命所需的那部分時(shí)間之外的時(shí)間)大多被用于積累工業(yè)知識(shí)，所謂“投資驅(qū)動(dòng)”的發(fā)展階段，那是因?yàn)樵谶@一階段上，關(guān)于大規(guī)模生產(chǎn)的那部分知識(shí)能給人們帶來(lái)更多的凈幸福。大規(guī)模生產(chǎn)是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？說(shuō)到底是通過(guò)越來(lái)越細(xì)的社會(huì)分工實(shí)現(xiàn)的。越來(lái)越細(xì)的分工使一個(gè)人的閑暇時(shí)間能夠?qū)ｉT用于越來(lái)越窄的工作(即在越來(lái)越窄的范圍內(nèi)求取技術(shù)知識(shí))。而所有人的這種專業(yè)化過(guò)程降低了所有產(chǎn)品的生產(chǎn)成本從而提高了所有人的購(gòu)買力。所有產(chǎn)品的市場(chǎng)規(guī)模因此而不斷擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)。這個(gè)過(guò)程同時(shí)也就要求每個(gè)人效用函數(shù)的中心從而他的知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越偏離全部知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)。因此人們知道得越來(lái)越多的同時(shí)，知道得越來(lái)越少。個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越不同，社會(huì)共識(shí)越來(lái)越難以達(dá)成，社會(huì)越來(lái)越不穩(wěn)定。如果人們停止找尋關(guān)于互相合作的知識(shí)(即“制度知識(shí)”)，那么工業(yè)化過(guò)程將是一個(gè)不穩(wěn)定的、遲早會(huì)崩潰的過(guò)程，就像橋梁共振遲早要摧毀整座大橋一樣。

碰巧讀到最近一期英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志(一九九五年五月二十七日——六月二日，報(bào)道日本人如何利用“隱秘的知識(shí)”，引來(lái)與讀者諸君共享。日本一橋大學(xué)兩位研究人員最新的研究報(bào)告指出，決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的不是生產(chǎn)能力，而是企業(yè)創(chuàng)造新的知識(shí)的能力。他們說(shuō)，本田汽車在八十年代決定推出嶄新的車型時(shí)，只是靠了非常不明確的、隱秘的知識(shí)。其他汽車制造企業(yè)如尼桑也有類似的經(jīng)驗(yàn)。日本企業(yè)利用隱秘的知識(shí)的辦法，就是讓雇員盡量在企業(yè)內(nèi)部流動(dòng)，分享他們的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)。所以日本企業(yè)流行所謂“項(xiàng)目組合”，也就是以特定項(xiàng)目為中心臨時(shí)抽調(diào)雇員組成的生產(chǎn)單位。

隨著關(guān)于大規(guī)模生產(chǎn)的知識(shí)日積月累，隨著人類生活口味的細(xì)致化和人際關(guān)系的文明化(即制度知識(shí)的積累)，關(guān)于小規(guī)模多品種高質(zhì)量生產(chǎn)的那部分知識(shí)的價(jià)值會(huì)逐漸提高。這也就是所謂“靈活生產(chǎn)方式”(或“后工業(yè)社會(huì)”，或“知識(shí)社會(huì)”)的到來(lái)。知識(shí)社會(huì)的特征是人們靠不斷更新知識(shí)(而不是靠大規(guī)模生產(chǎn))來(lái)改善生存條件。如果所追求的改善是物質(zhì)方面的，就是所謂“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的發(fā)展階段；如果所追求的改善是精神方面的，就是所謂“財(cái)富驅(qū)動(dòng)”的發(fā)展階段(這是一個(gè)有些誤導(dǎo)的詞，實(shí)際上是由于財(cái)富積累到一定程度而引起的非生產(chǎn)性資源運(yùn)用，例如個(gè)人的全面發(fā)展，宗教的，文化的，等等)。于是技術(shù)性知識(shí)的重要性就被制度知識(shí)所取代。物質(zhì)消費(fèi)的發(fā)展將會(huì)停滯，但精神世界的發(fā)展將會(huì)加速。事實(shí)上，除非人類發(fā)現(xiàn)新的地球和新的生產(chǎn)方式，目前人口老化和生育率逐漸下降到自然更替水平的趨勢(shì)是很難改變的，所以物質(zhì)消費(fèi)停止發(fā)展是必然的結(jié)局。技術(shù)知識(shí)對(duì)人類的重要性正在下降，還可以從技術(shù)進(jìn)步的大趨勢(shì)看出來(lái)。目前隨著勞動(dòng)工資增長(zhǎng)和靈活生產(chǎn)方式的推廣而正方興未艾的計(jì)算機(jī)技術(shù)和多功能機(jī)器人技術(shù)的普及化，早晚會(huì)在大部分工業(yè)加工和組裝領(lǐng)域取代人力。更進(jìn)一步，自動(dòng)編程的工作母機(jī)會(huì)取代人腦勞動(dòng)中重復(fù)性強(qiáng)的部分。再進(jìn)一步，至少熟悉數(shù)學(xué)的人能夠想象，創(chuàng)造性工作中那部分目標(biāo)可以確定，路徑有待搜索的工作可以交給機(jī)器人或計(jì)算機(jī)工作母機(jī)去完成，這個(gè)前景的初級(jí)階段就是現(xiàn)在發(fā)展的所謂“人機(jī)系統(tǒng)”——專家?guī)椭鷻C(jī)器人確定行動(dòng)目標(biāo)，機(jī)器人找出各種行動(dòng)計(jì)劃并搜索執(zhí)行其中最好的。

總之，人類勞動(dòng)會(huì)越來(lái)越偏重于創(chuàng)造性強(qiáng)的工作，而開(kāi)發(fā)我們頭腦的創(chuàng)造性，必然要求我們掙脫分工的局限，拓廣我們大腦的知識(shí)范圍和結(jié)構(gòu)。這些相當(dāng)于給我們的大腦提供一個(gè)更廣的活動(dòng)空間。國(guó)際知名的數(shù)學(xué)家吳文俊先生長(zhǎng)期從事數(shù)學(xué)命題的計(jì)算機(jī)證明。計(jì)算機(jī)當(dāng)然不能離開(kāi)專家的直覺(jué)指導(dǎo)，但是計(jì)算機(jī)可以使專家免去細(xì)節(jié)的、瑣碎的和重復(fù)性的證明工作，從那樣的社會(huì)分工中解放出來(lái)。用托瑪斯·庫(kù)恩的科學(xué)進(jìn)步理論來(lái)說(shuō)就是由專家給計(jì)算機(jī)指出各種可能的研究綱領(lǐng)，由計(jì)算機(jī)去完成每一個(gè)研究綱領(lǐng)在邏輯上要求的那些細(xì)節(jié)并且報(bào)告出結(jié)果。到那時(shí)候，科學(xué)家也許僅僅做為“方案科學(xué)家”而存在。

談的很多都是夢(mèng)想。我必須承認(rèn)我膽子很大，居然企圖在這么一篇文章里說(shuō)清楚知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題?！百┥俊敝?，且自飲蘇格拉底式解毒劑一服：“我只知道我什么也不知道?！?