漫筆中國(guó)建筑現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

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摘要:列舉了我國(guó)當(dāng)前建筑創(chuàng)作領(lǐng)域的幾個(gè)不良現(xiàn)象,指出它們的產(chǎn)生是以特定時(shí)期、特殊的文化語境和人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化為背景的,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行了粗淺的分析,并提出采用“比較優(yōu)勢(shì)”作為解決問題的基本戰(zhàn)略.

關(guān)鍵詞:大眾文化;經(jīng)濟(jì)倫理;機(jī)會(huì)成本;帕累托效應(yīng);邊際效用;旅鼠效應(yīng);納什均衡;比較優(yōu)勢(shì) 1 現(xiàn)象和背景 1•1　現(xiàn)象　　 由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、大眾文化的沖擊和影響、全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、主業(yè)的媚外、媚新、媚奇、傳統(tǒng)道德觀念的為親者諱、為尊者諱、為名人諱,以及不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響,中國(guó)建筑界出現(xiàn)了一些值得反思的現(xiàn)象.典型的現(xiàn)象如:①建筑創(chuàng)作手法的模仿和復(fù)制;②發(fā)展觀念上的商業(yè)化與膚淺化;③建筑風(fēng)格的流行性與趨同性;④建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)的信用缺失和混亂無序;⑤建筑評(píng)論的蒼白和無作為. 1•2　背景 1•2•1　時(shí)期的特殊性　　 目前,中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于沒有完全成熟的完善時(shí)期.同樣,中國(guó)建筑也處在一個(gè)劇烈變化的發(fā)展時(shí)期.侯幼彬教授認(rèn)為,近現(xiàn)代中國(guó)建筑的主線索是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”,屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化,是一種由外力引發(fā)的現(xiàn)代化.吳煥加先生也指出:“中國(guó)的近、現(xiàn)代建筑不是‘內(nèi)發(fā)自生型’,而是‘外發(fā)次生型’”.在這個(gè)尷尬時(shí)期, 人們的本土建筑文化、建筑理論在新技術(shù)的挑戰(zhàn)面前還不成熟,還無法滿足國(guó)人強(qiáng)烈的求新求變的心理與物質(zhì)需求,所以,人們開始“移情別戀”,采取“拿來主義”了. 1•2•2　文化語境的特殊性　　 如今的建筑文化處于非常開放的文化語境中,這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的歷史語境,交流、競(jìng)爭(zhēng)、融合和沖突是其基本主題.不同文化之間的相互影響成為必然,但由于中國(guó)建筑文化與發(fā)達(dá)國(guó)家存在著“文化結(jié)構(gòu)差”和“文化位差”(發(fā)展速度的差異),勢(shì)必受強(qiáng)勢(shì)文化的影響大些[1].因此,在建筑領(lǐng)域出現(xiàn)建筑師面對(duì)西方百年的建筑思想的魚貫而入而不知所措,采取消極地玩弄形勢(shì),出現(xiàn)多用眼而少用腦,以強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力來取悅業(yè)主的設(shè)計(jì)現(xiàn)象與此不無關(guān)系. 1•2•3　價(jià)值取向的變化　　 建筑雖有自身的發(fā)展規(guī)律,但它不可能超越社會(huì)大環(huán)境的制約.特殊的歷史時(shí)期,特殊的文化語境為大眾文化的殖民創(chuàng)造了溫室(大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生,以物質(zhì)和技術(shù)為支撐的,以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象,為滿足大眾階層的心理和精神要求而發(fā)展起來的,旨在追求感官刺激的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、可批量生產(chǎn)的合成的文化現(xiàn)象和產(chǎn)品.大眾文化的特征是平均化、模式化、雷同化、無個(gè)性化、非確定性、短暫性、無前瞻性、急功近利性、缺乏整體性和體系性).建筑文化融于人類文化體系之中,受大眾文化的沖擊也在所難免,已經(jīng)“審美疲勞”的地域建筑文化在大眾文化的沖擊中搖搖欲墜.大眾文化對(duì)建筑文化的沖擊,致使很多建筑師的價(jià)值取向產(chǎn)生飄移、精神品位下降,因而,在設(shè)計(jì)中一味強(qiáng)調(diào)新、奇、特、怪、洋,于是,極力從形式上模仿外國(guó)作品,對(duì)國(guó)外建筑的頂禮膜拜導(dǎo)致自己建筑文化個(gè)性的喪失. 2 經(jīng)濟(jì)學(xué)思考　　 在世界經(jīng)濟(jì)全球化影響下的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期,中國(guó)的建筑創(chuàng)作、建筑評(píng)論都處在了精神的斷乳期,整體處于亞健康狀態(tài).這是一個(gè)難以逾越的時(shí)期,雖然遲早要渡過,但時(shí)間卻可長(zhǎng)可短.究其根源,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副作用———“經(jīng)濟(jì)至上”思想的泛濫,同其特殊的文化產(chǎn)物—大眾文化的擴(kuò)張難辭其咎.“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”這種流行現(xiàn)象即是“經(jīng)濟(jì)至上”思想的佐證.發(fā)展經(jīng)濟(jì)無可厚非,但“經(jīng)濟(jì)至上”的思想對(duì)意識(shí)形態(tài)的沖擊卻發(fā)人深思.在建筑領(lǐng)域,無論是建筑創(chuàng)作手法的模仿和復(fù)制,還是建筑和城市發(fā)展觀念的商業(yè)化與膚淺化,或者是建筑風(fēng)格的流行性與趨同性等現(xiàn)象,都能得到經(jīng)濟(jì)學(xué)上的解釋.以下是筆者從對(duì)幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解中引發(fā)的對(duì)上述建筑現(xiàn)象的思考,借以拋磚引玉. 2•1　經(jīng)濟(jì)倫理　　 所謂經(jīng)濟(jì)倫理,是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范,是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起,并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范,簡(jiǎn)言之,主要指市場(chǎng)交換中的道德秩序[2].我國(guó)20多年改革取得了可喜的成果,但也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理觀念變化過快的現(xiàn)象.很多人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是排斥道德或反道德的,它無需倫理的參與.這種觀念嚴(yán)重影響了當(dāng)代的一些中國(guó)人,導(dǎo)致我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)倫理處于嚴(yán)重失控狀態(tài),價(jià)值理性萎縮,工具理性張揚(yáng).很多人失去理想,一切利為先,人心浮躁,處理不好責(zé)、權(quán)、利的關(guān)系,認(rèn)識(shí)不到自己的責(zé)任,只認(rèn)識(shí)到自己的“權(quán)”和“利”.在中國(guó)這種特殊的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期,經(jīng)濟(jì)倫理的失范雖不會(huì)長(zhǎng)期存在,但消除這種失范也不是一蹴可就的事情,但建筑師和建筑理論家終究是凡人而不是神仙,難以擺脫整個(gè)社會(huì)的浮躁之風(fēng)而不染,更何況建筑隊(duì)伍的良莠不齊,導(dǎo)致建筑創(chuàng)作和理論研究的浮躁心態(tài),而抄襲、庸俗化的設(shè)計(jì)往往更適合特殊人群的口味,所以,出現(xiàn)了前面提到的現(xiàn)象持久不衰. 2•2　機(jī)會(huì)成本　　 機(jī)會(huì)成本又稱“擇一成本”.其核心思想是指把己放棄的方案可能獲取的收益,作為評(píng)價(jià)優(yōu)選方案即被選取方案所付出的代價(jià),那個(gè)被放棄的所帶來的收益就是你的機(jī)會(huì)成本.用美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所直白的解釋就是:“某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西”.比如國(guó)王會(huì)羨慕在路邊曬太陽的農(nóng)夫,因?yàn)檗r(nóng)夫有著國(guó)王永遠(yuǎn)不會(huì)有的安全感.而要有農(nóng)夫那樣的安全感就不能有國(guó)王的權(quán)勢(shì). 做任何事情都需要成本,付出成本的高低會(huì)影響人們的選擇,機(jī)會(huì)成本的影響是中國(guó)建筑原創(chuàng)性喪失, 地域建筑文化向大眾文化低頭的重要原因之一,因?yàn)槟７碌臇|西的機(jī)會(huì)成本低,而原創(chuàng)的機(jī)會(huì)成本高,建筑師要想認(rèn)真作有原創(chuàng)的設(shè)計(jì),其機(jī)會(huì)成本就是因效率低下而被領(lǐng)導(dǎo)斥責(zé),繼而是比別人少拿獎(jiǎng)金,為了應(yīng)付只知道追求新、奇、特的領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)主的需要,采取投機(jī)的辦法也就在所難免.因而在經(jīng)濟(jì)至上的社會(huì),出現(xiàn)前面提到的現(xiàn)象似乎有其很大的必然性.但這種對(duì)機(jī)會(huì)成本的解讀具有很大的片面性,孰不知這種追求短期效益的做法的機(jī)會(huì)成本是喪失市場(chǎng)和業(yè)主. 2•3　帕累托效應(yīng)　　 帕累托效應(yīng)又稱為80/20效率法則、最省力法則或不平衡原則,是1897年意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托在他從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí),偶然注意到19世紀(jì)英國(guó)人財(cái)富的收益模式而總結(jié)出的規(guī)律.帕累托效應(yīng)的典型模式會(huì)顯示:80%的產(chǎn)出來自于20%的投入;80%的成績(jī)歸功于20%的努力.在日常生活中,到處都有這種現(xiàn)象,如:20%的產(chǎn)品和20%的客戶,涵蓋了約80%的營(yíng)業(yè)額;20%的罪犯施行了所有罪行的80%.這種效應(yīng)在建筑領(lǐng)域也同樣起作用,20%的建筑師的原創(chuàng),為80%的建筑創(chuàng)作提供了模仿的范本.因?yàn)槟７卤容^輕松,所以用20%的努力就能贏得80%的業(yè)主的滿意,機(jī)會(huì)成本如此之小,對(duì)一些功利性較強(qiáng)的建筑師來說,這又何樂而不為呢? 2•4　邊際效用　　 邊際效用是指消費(fèi)量每增加一個(gè)單位所增加的滿足程度.通俗地講,吃第1個(gè)饅頭能使一個(gè)饑餓的人免于餓死,第2個(gè)饅頭的效用就沒有第1個(gè)那么大了,再吃下去,效用一個(gè)比一個(gè)小,這就是所謂的“邊際效應(yīng)遞減規(guī)律”.比如張三已吃了1個(gè)蘋果,吃第2個(gè)蘋果的味道就不如第1個(gè)好了(邊際效用遞減開始),第5個(gè)蘋果已經(jīng)沒什么吃頭(邊際效應(yīng)接近零).于是張三心想,要有桔子吃該多好?他絕對(duì)愿意用6個(gè)蘋果換4個(gè)桔子.因?yàn)榫湍堑?個(gè)桔子的滋味(效用),已經(jīng)遠(yuǎn)大于那后6個(gè)蘋果的效用之和. 一些地域建筑很有特點(diǎn),很適合于當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候、文化特?卻被今天鋪天蓋地的外來流行建筑所排擠而舉步維艱,其原因是多方面的,如滿足人們特有的求新求變心理,迎合地方官員或開發(fā)商的畸形的現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)等等,還有一個(gè)很重要原因就是邊際效應(yīng)的潛在作用.對(duì)于人們的精神審美要求,地方的建筑形式和風(fēng)格(蘋果)看多了,邊際效應(yīng)幾乎為零,也即熟視無睹了,或者說是對(duì)本地的建筑形式形成“審美疲勞”,便希望得到外來的建筑形式和風(fēng)格(桔子、香蕉、梨……).所以,就有建筑風(fēng)格的迭變,就有中外古今、南北東西、不同時(shí)期、不同地域建筑的大雜燴. 2•5　旅鼠效應(yīng)　　 億萬富翁投資者沃倫•巴菲特先生對(duì)市場(chǎng)的群體心理有一個(gè)很形象的比喻,這就是著名的“旅鼠效應(yīng)”,一種類似旅鼠的跳海行為.旅鼠效應(yīng)反應(yīng)的是人們總是盲目地跟在別人后面走,一致就好,從來沒有考慮過理由是什么.這是一種典型的非理性從眾心理. 改革開放后,中國(guó)建筑師在多元的設(shè)計(jì)觀念的影響下迷惑茫然而不知所從,既失去了原有的創(chuàng)作觀念,又對(duì)新生事物摸不著頭腦,索性見風(fēng)駛舵,跟著流行趨勢(shì)走,失去了自己的判斷力.這是一種典型的旅鼠效應(yīng).旅鼠效應(yīng)在建筑界的另一反映是建筑評(píng)論的名人效應(yīng),一些名人的評(píng)論文章在中國(guó)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用,這或許是被一些不求甚解的人為迎合自己的觀點(diǎn)而斷章取義,避重就輕所致;或是一些一知半解,不懂裝懂的人賣弄學(xué)問而人云亦云,以炫耀自己與名人同伍所致;或許是中國(guó)文化傳統(tǒng)和倫理道德因素,中國(guó)人受孔孟之道影響至深,新時(shí)期又普遍受無神論教育,沒有心目中崇拜的“神”,更容易非理性地追隨名人的言論,而名人的思想和言論可能存在片面性和易變性,導(dǎo)致是非標(biāo)準(zhǔn)的易變.因此,這種不理智的旅鼠效應(yīng)在中國(guó)更易發(fā)生,其直接后果就是中國(guó)建筑評(píng)論的一味跟風(fēng)而越發(fā)蒼白與無作為. 2•6　納什均衡　　 即非合作均衡,經(jīng)濟(jì)學(xué)中納什均衡是指每個(gè)博奕參與人都確信,在給定其他參與人戰(zhàn)略決定的情況下,他選擇了最優(yōu)戰(zhàn)略以回應(yīng)對(duì)手的戰(zhàn)略.納什均衡說明合作和利己之間的矛盾.合作的結(jié)果會(huì)使雙方的狀況更好,但由于各自都追求自己的利益,并不能達(dá)到最好結(jié)果,是著名的案例就是“囚徒的困境”[3]. 納什均衡可以很好解釋我國(guó)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)的信用缺失和混亂無序.從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來剖析這種現(xiàn)象,它的產(chǎn)生與市場(chǎng)的不確定性、人的機(jī)會(huì)主義傾向和有限理性有關(guān).在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,個(gè)體在追求收益最大化的過程中會(huì)產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn),即信用缺失.按照納什均衡理論,建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)設(shè)計(jì)單位之間選擇守信用(采用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的設(shè)計(jì)取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn))還是不守信用,有個(gè)雙方博奕的過程.在這過程中,交易雙方依據(jù)效用最大化原則來選擇自己的戰(zhàn)略.以兩家設(shè)計(jì)單位為例,假設(shè)業(yè)主有6萬平方米的設(shè)計(jì)任務(wù),準(zhǔn)備委托甲和乙兩家設(shè)計(jì)單位.假設(shè)博奕雙方的效用矩陣如圖1所示,最終的結(jié)果是雙方都不守信用,即納什均衡.由此分析,在一個(gè)市場(chǎng)監(jiān)督機(jī)制不健全的情況下,建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)交易雙方總是從自身的角度尋找最優(yōu)的策略,從而形成一個(gè)納什均衡狀態(tài),即雙方都失信,由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)市場(chǎng)的混亂和無序.   3 對(duì)應(yīng)策略　　 痛中思痛,現(xiàn)在要做的是重視設(shè)計(jì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)倫理,采取必要的政府行為和市場(chǎng)行為的共同約束,建立規(guī)范的市場(chǎng)信用制度,同時(shí),對(duì)機(jī)會(huì)成本和帕累托效應(yīng)要有正確認(rèn)識(shí),認(rèn)清短期效益和長(zhǎng)期效益的關(guān)系.從文化遺產(chǎn)中發(fā)掘新的可用資源,結(jié)合地域特色,立足本土,用開放的頭腦,促進(jìn)內(nèi)外結(jié)合,增強(qiáng)本土建筑文化的邊際效用,尋找和發(fā)揮本土建筑文化的比較優(yōu)勢(shì),確立自己的目標(biāo)和方向,避免旅鼠蜂擁赴死. 3•1　尋找中國(guó)建筑設(shè)計(jì)水平提高的“比較優(yōu)勢(shì)”　　 “比較優(yōu)勢(shì)”是致力于研究國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際分工的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的理論.在國(guó)際商品交換中,起決定性作用的是價(jià)值規(guī)律,只有充分利用本國(guó)的比較優(yōu)勢(shì),生產(chǎn)出相對(duì)成本低、適銷對(duì)路的商品出口,才可以有效的獲利. 20世紀(jì)30年代,瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家郝克歇爾-奧林提出了“H-O模型”,他認(rèn)為各國(guó)的生產(chǎn)要素稟賦比率不同,導(dǎo)致商品價(jià)格存在差異.當(dāng)某一類產(chǎn)品國(guó)內(nèi)價(jià)格低于國(guó)際價(jià)格時(shí),就可以認(rèn)為該國(guó)在這個(gè)產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢(shì).為了有效地提升要素稟賦結(jié)構(gòu),需要大力發(fā)展自己具有明顯比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè),提升生產(chǎn)要素稟賦結(jié)構(gòu),進(jìn)而帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí).可見,比較優(yōu)勢(shì)理論的核心思想是要素稟賦結(jié)構(gòu),而且要素稟賦是動(dòng)態(tài)的和變化的;“比較優(yōu)勢(shì)不是天然的,而是歷史上形成的,是可以培養(yǎng)并不斷變動(dòng)的”,在目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,要素稟賦除了自然資源、勞動(dòng)和資本外,還包括技術(shù)、人力資本、知識(shí)、文化等要素. 我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)從整體上較發(fā)達(dá)國(guó)家落后,發(fā)達(dá)國(guó)家的建筑師的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是做依靠先進(jìn)技術(shù)支撐而不需要文化支撐的建筑,即不需要考慮風(fēng)俗、地域、文化等地域特征的建筑,對(duì)于這些,人們可以避其銳氣,找到對(duì)地域文化熟悉的比較優(yōu)勢(shì),發(fā)掘地域建筑的潛力來逐步提高人們的競(jìng)爭(zhēng)力,而不能一味地充當(dāng)下手,做畫施工圖的工具.也只有找到自己的“比較優(yōu)勢(shì)”,充滿自信地對(duì)待每一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù),才能盡快擺脫蹣跚學(xué)步的狀態(tài),擺脫創(chuàng)作手法的模仿和復(fù)制,擺脫建筑風(fēng)格的流行性與趨同性. 3•2　建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理,規(guī)范建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)信用制度　　 在建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理,首要的任務(wù)之一就是規(guī)范建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)信用制度,信用制度是促進(jìn)交易雙方誠實(shí)守信的充分條件,它的缺失是市場(chǎng)秩序混亂的根本原因[4].因此,規(guī)范建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)信用制度迫在眉睫.然而,信用制度建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性,需要各方主體的配合和努力,共同營(yíng)造健康、有序的信用環(huán)境.建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)信用制度建設(shè)要約束市場(chǎng)各方主體的行為,使失信者難以生存發(fā)展,守信者贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),同時(shí),促使企業(yè)和從業(yè)人員不斷強(qiáng)化信用意識(shí),自覺維護(hù)自身的信用形象.建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)信用制度建設(shè)應(yīng)采取政府、市場(chǎng)、法律、社會(huì)齊抓共管的方式,建設(shè)行政主管部門要發(fā)揮積極主導(dǎo)作用,要大力發(fā)展社會(huì)信用中介機(jī)構(gòu)或行業(yè)協(xié)會(huì),逐步推進(jìn)市場(chǎng)化步伐.只有建立了充滿人文精神和經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范,才能使浮躁飄蕩的人心有所歸依,使茫然無措的行為有所參照,在這種大環(huán)境下,建筑師的浮躁心態(tài)也自然會(huì)平靜. 3•3　正確引導(dǎo)大眾文化對(duì)建筑文化的滲透　　 大眾文化對(duì)建筑文化的擴(kuò)張使得建筑活動(dòng)流于形式,不再思考人的實(shí)際的和本質(zhì)的需要.今天建筑創(chuàng)作中普遍的平庸和膚淺,就是對(duì)建筑活動(dòng)中人文價(jià)值和理想的蔑視.我國(guó)建筑活動(dòng)中價(jià)值觀念混亂、場(chǎng)所感喪失等問題日漸突出,以及發(fā)展觀念上的商業(yè)化與膚淺化,都與大眾文化的影響有關(guān).大眾文化是雙刃劍,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移地存在,人們只能趨利避害,努力提高它的正面效應(yīng).人們需要給無根基的、飄浮著的當(dāng)前中國(guó)建筑尋找一個(gè)穩(wěn)固的文化根基,使中國(guó)建筑文化良性發(fā)展,這需要對(duì)大眾文化進(jìn)行政治上的規(guī)范,進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和人文精神的雙重引導(dǎo).當(dāng)然如何指導(dǎo)和規(guī)范大眾文化的操作,是人們面臨的另一個(gè)更加復(fù)雜課題,它除了引導(dǎo)之外,還需要相關(guān)體制的深入改革和政績(jī)觀念的改變、長(zhǎng)官意識(shí)的減弱等更深刻的社會(huì)問題的解決. 4 結(jié)論　　 建筑創(chuàng)作是開放和多元的,它不是封閉的,它的進(jìn)步是自我更新和外部刺激共同作用的結(jié)果.吳良鏞院士指出:“全球性與地區(qū)性一對(duì)矛盾中,各有積極的方面也有消極的方面,……相輔相成,永遠(yuǎn)激勵(lì)建筑的發(fā)展.”因此,盡管人們的建筑設(shè)計(jì)水平還不是很高,建筑理念還有待創(chuàng)新,但只要以開放、平常的心態(tài)和批判的精神,保持清醒的頭腦,認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),學(xué)會(huì)找到自己建筑文化的“比較優(yōu)勢(shì)”,而不是盲目地追“星”和妄自菲薄,就一定會(huì)擺脫尷尬的境地,順利渡過當(dāng)前這個(gè)精神斷乳期,走出一條自己的建筑設(shè)計(jì)的原創(chuàng)之路,營(yíng)造一種充滿自由空氣評(píng)論氛圍. 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