漫筆中國建筑現(xiàn)象的經(jīng)濟學解釋

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摘要:列舉了我國當前建筑創(chuàng)作領(lǐng)域的幾個不良現(xiàn)象,指出它們的產(chǎn)生是以特定時期、特殊的文化語境和人們的價值觀念發(fā)生變化為背景的,從經(jīng)濟學的角度對其產(chǎn)生的原因進行了粗淺的分析,并提出采用“比較優(yōu)勢”作為解決問題的基本戰(zhàn)略.

關(guān)鍵詞:大眾文化;經(jīng)濟倫理;機會成本;帕累托效應;邊際效用;旅鼠效應;納什均衡;比較優(yōu)勢 1 現(xiàn)象和背景 1•1　現(xiàn)象　　 由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、大眾文化的沖擊和影響、全球經(jīng)濟一體化進程的加快、主業(yè)的媚外、媚新、媚奇、傳統(tǒng)道德觀念的為親者諱、為尊者諱、為名人諱,以及不成熟的市場經(jīng)濟影響,中國建筑界出現(xiàn)了一些值得反思的現(xiàn)象.典型的現(xiàn)象如:①建筑創(chuàng)作手法的模仿和復制;②發(fā)展觀念上的商業(yè)化與膚淺化;③建筑風格的流行性與趨同性;④建筑設(shè)計市場的信用缺失和混亂無序;⑤建筑評論的蒼白和無作為. 1•2　背景 1•2•1　時期的特殊性　　 目前,中國的市場經(jīng)濟還處于沒有完全成熟的完善時期.同樣,中國建筑也處在一個劇烈變化的發(fā)展時期.侯幼彬教授認為,近現(xiàn)代中國建筑的主線索是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”,屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化,是一種由外力引發(fā)的現(xiàn)代化.吳煥加先生也指出:“中國的近、現(xiàn)代建筑不是‘內(nèi)發(fā)自生型’,而是‘外發(fā)次生型’”.在這個尷尬時期, 人們的本土建筑文化、建筑理論在新技術(shù)的挑戰(zhàn)面前還不成熟,還無法滿足國人強烈的求新求變的心理與物質(zhì)需求,所以,人們開始“移情別戀”,采取“拿來主義”了. 1•2•2　文化語境的特殊性　　 如今的建筑文化處于非常開放的文化語境中,這是一個競爭的歷史語境,交流、競爭、融合和沖突是其基本主題.不同文化之間的相互影響成為必然,但由于中國建筑文化與發(fā)達國家存在著“文化結(jié)構(gòu)差”和“文化位差”(發(fā)展速度的差異),勢必受強勢文化的影響大些[1].因此,在建筑領(lǐng)域出現(xiàn)建筑師面對西方百年的建筑思想的魚貫而入而不知所措,采取消極地玩弄形勢,出現(xiàn)多用眼而少用腦,以強調(diào)視覺沖擊力來取悅業(yè)主的設(shè)計現(xiàn)象與此不無關(guān)系. 1•2•3　價值取向的變化　　 建筑雖有自身的發(fā)展規(guī)律,但它不可能超越社會大環(huán)境的制約.特殊的歷史時期,特殊的文化語境為大眾文化的殖民創(chuàng)造了溫室(大眾文化是在工業(yè)社會中產(chǎn)生,以物質(zhì)和技術(shù)為支撐的,以都市大眾為消費對象,為滿足大眾階層的心理和精神要求而發(fā)展起來的,旨在追求感官刺激的無深度的、模式化的、易復制的、可批量生產(chǎn)的合成的文化現(xiàn)象和產(chǎn)品.大眾文化的特征是平均化、模式化、雷同化、無個性化、非確定性、短暫性、無前瞻性、急功近利性、缺乏整體性和體系性).建筑文化融于人類文化體系之中,受大眾文化的沖擊也在所難免,已經(jīng)“審美疲勞”的地域建筑文化在大眾文化的沖擊中搖搖欲墜.大眾文化對建筑文化的沖擊,致使很多建筑師的價值取向產(chǎn)生飄移、精神品位下降,因而,在設(shè)計中一味強調(diào)新、奇、特、怪、洋,于是,極力從形式上模仿外國作品,對國外建筑的頂禮膜拜導致自己建筑文化個性的喪失. 2 經(jīng)濟學思考　　 在世界經(jīng)濟全球化影響下的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的特殊時期,中國的建筑創(chuàng)作、建筑評論都處在了精神的斷乳期,整體處于亞健康狀態(tài).這是一個難以逾越的時期,雖然遲早要渡過,但時間卻可長可短.究其根源,市場經(jīng)濟的副作用———“經(jīng)濟至上”思想的泛濫,同其特殊的文化產(chǎn)物—大眾文化的擴張難辭其咎.“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”這種流行現(xiàn)象即是“經(jīng)濟至上”思想的佐證.發(fā)展經(jīng)濟無可厚非,但“經(jīng)濟至上”的思想對意識形態(tài)的沖擊卻發(fā)人深思.在建筑領(lǐng)域,無論是建筑創(chuàng)作手法的模仿和復制,還是建筑和城市發(fā)展觀念的商業(yè)化與膚淺化,或者是建筑風格的流行性與趨同性等現(xiàn)象,都能得到經(jīng)濟學上的解釋.以下是筆者從對幾個經(jīng)濟學原理的理解中引發(fā)的對上述建筑現(xiàn)象的思考,借以拋磚引玉. 2•1　經(jīng)濟倫理　　 所謂經(jīng)濟倫理,是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范,是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起,并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范,簡言之,主要指市場交換中的道德秩序[2].我國20多年改革取得了可喜的成果,但也出現(xiàn)了經(jīng)濟倫理觀念變化過快的現(xiàn)象.很多人認為市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是排斥道德或反道德的,它無需倫理的參與.這種觀念嚴重影響了當代的一些中國人,導致我國目前經(jīng)濟倫理處于嚴重失控狀態(tài),價值理性萎縮,工具理性張揚.很多人失去理想,一切利為先,人心浮躁,處理不好責、權(quán)、利的關(guān)系,認識不到自己的責任,只認識到自己的“權(quán)”和“利”.在中國這種特殊的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期,經(jīng)濟倫理的失范雖不會長期存在,但消除這種失范也不是一蹴可就的事情,但建筑師和建筑理論家終究是凡人而不是神仙,難以擺脫整個社會的浮躁之風而不染,更何況建筑隊伍的良莠不齊,導致建筑創(chuàng)作和理論研究的浮躁心態(tài),而抄襲、庸俗化的設(shè)計往往更適合特殊人群的口味,所以,出現(xiàn)了前面提到的現(xiàn)象持久不衰. 2•2　機會成本　　 機會成本又稱“擇一成本”.其核心思想是指把己放棄的方案可能獲取的收益,作為評價優(yōu)選方案即被選取方案所付出的代價,那個被放棄的所帶來的收益就是你的機會成本.用美國經(jīng)濟學家曼昆在《經(jīng)濟學原理》中所直白的解釋就是:“某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西”.比如國王會羨慕在路邊曬太陽的農(nóng)夫,因為農(nóng)夫有著國王永遠不會有的安全感.而要有農(nóng)夫那樣的安全感就不能有國王的權(quán)勢. 做任何事情都需要成本,付出成本的高低會影響人們的選擇,機會成本的影響是中國建筑原創(chuàng)性喪失, 地域建筑文化向大眾文化低頭的重要原因之一,因為模仿的東西的機會成本低,而原創(chuàng)的機會成本高,建筑師要想認真作有原創(chuàng)的設(shè)計,其機會成本就是因效率低下而被領(lǐng)導斥責,繼而是比別人少拿獎金,為了應付只知道追求新、奇、特的領(lǐng)導和業(yè)主的需要,采取投機的辦法也就在所難免.因而在經(jīng)濟至上的社會,出現(xiàn)前面提到的現(xiàn)象似乎有其很大的必然性.但這種對機會成本的解讀具有很大的片面性,孰不知這種追求短期效益的做法的機會成本是喪失市場和業(yè)主. 2•3　帕累托效應　　 帕累托效應又稱為80/20效率法則、最省力法則或不平衡原則,是1897年意大利經(jīng)濟學家帕累托在他從事經(jīng)濟學研究時,偶然注意到19世紀英國人財富的收益模式而總結(jié)出的規(guī)律.帕累托效應的典型模式會顯示:80%的產(chǎn)出來自于20%的投入;80%的成績歸功于20%的努力.在日常生活中,到處都有這種現(xiàn)象,如:20%的產(chǎn)品和20%的客戶,涵蓋了約80%的營業(yè)額;20%的罪犯施行了所有罪行的80%.這種效應在建筑領(lǐng)域也同樣起作用,20%的建筑師的原創(chuàng),為80%的建筑創(chuàng)作提供了模仿的范本.因為模仿比較輕松,所以用20%的努力就能贏得80%的業(yè)主的滿意,機會成本如此之小,對一些功利性較強的建筑師來說,這又何樂而不為呢? 2•4　邊際效用　　 邊際效用是指消費量每增加一個單位所增加的滿足程度.通俗地講,吃第1個饅頭能使一個饑餓的人免于餓死,第2個饅頭的效用就沒有第1個那么大了,再吃下去,效用一個比一個小,這就是所謂的“邊際效應遞減規(guī)律”.比如張三已吃了1個蘋果,吃第2個蘋果的味道就不如第1個好了(邊際效用遞減開始),第5個蘋果已經(jīng)沒什么吃頭(邊際效應接近零).于是張三心想,要有桔子吃該多好?他絕對愿意用6個蘋果換4個桔子.因為就那第1個桔子的滋味(效用),已經(jīng)遠大于那后6個蘋果的效用之和. 一些地域建筑很有特點,很適合于當?shù)氐牡乩?、氣候、文化特?卻被今天鋪天蓋地的外來流行建筑所排擠而舉步維艱,其原因是多方面的,如滿足人們特有的求新求變心理,迎合地方官員或開發(fā)商的畸形的現(xiàn)代化認識等等,還有一個很重要原因就是邊際效應的潛在作用.對于人們的精神審美要求,地方的建筑形式和風格(蘋果)看多了,邊際效應幾乎為零,也即熟視無睹了,或者說是對本地的建筑形式形成“審美疲勞”,便希望得到外來的建筑形式和風格(桔子、香蕉、梨……).所以,就有建筑風格的迭變,就有中外古今、南北東西、不同時期、不同地域建筑的大雜燴. 2•5　旅鼠效應　　 億萬富翁投資者沃倫•巴菲特先生對市場的群體心理有一個很形象的比喻,這就是著名的“旅鼠效應”,一種類似旅鼠的跳海行為.旅鼠效應反應的是人們總是盲目地跟在別人后面走,一致就好,從來沒有考慮過理由是什么.這是一種典型的非理性從眾心理. 改革開放后,中國建筑師在多元的設(shè)計觀念的影響下迷惑茫然而不知所從,既失去了原有的創(chuàng)作觀念,又對新生事物摸不著頭腦,索性見風駛舵,跟著流行趨勢走,失去了自己的判斷力.這是一種典型的旅鼠效應.旅鼠效應在建筑界的另一反映是建筑評論的名人效應,一些名人的評論文章在中國具有很強的導向作用,這或許是被一些不求甚解的人為迎合自己的觀點而斷章取義,避重就輕所致;或是一些一知半解,不懂裝懂的人賣弄學問而人云亦云,以炫耀自己與名人同伍所致;或許是中國文化傳統(tǒng)和倫理道德因素,中國人受孔孟之道影響至深,新時期又普遍受無神論教育,沒有心目中崇拜的“神”,更容易非理性地追隨名人的言論,而名人的思想和言論可能存在片面性和易變性,導致是非標準的易變.因此,這種不理智的旅鼠效應在中國更易發(fā)生,其直接后果就是中國建筑評論的一味跟風而越發(fā)蒼白與無作為. 2•6　納什均衡　　 即非合作均衡,經(jīng)濟學中納什均衡是指每個博奕參與人都確信,在給定其他參與人戰(zhàn)略決定的情況下,他選擇了最優(yōu)戰(zhàn)略以回應對手的戰(zhàn)略.納什均衡說明合作和利己之間的矛盾.合作的結(jié)果會使雙方的狀況更好,但由于各自都追求自己的利益,并不能達到最好結(jié)果,是著名的案例就是“囚徒的困境”[3]. 納什均衡可以很好解釋我國建筑設(shè)計市場的信用缺失和混亂無序.從經(jīng)濟學角度來剖析這種現(xiàn)象,它的產(chǎn)生與市場的不確定性、人的機會主義傾向和有限理性有關(guān).在市場經(jīng)濟中,個體在追求收益最大化的過程中會產(chǎn)生道德風險,即信用缺失.按照納什均衡理論,建筑設(shè)計市場設(shè)計單位之間選擇守信用(采用標準規(guī)定的設(shè)計取費標準)還是不守信用,有個雙方博奕的過程.在這過程中,交易雙方依據(jù)效用最大化原則來選擇自己的戰(zhàn)略.以兩家設(shè)計單位為例,假設(shè)業(yè)主有6萬平方米的設(shè)計任務,準備委托甲和乙兩家設(shè)計單位.假設(shè)博奕雙方的效用矩陣如圖1所示,最終的結(jié)果是雙方都不守信用,即納什均衡.由此分析,在一個市場監(jiān)督機制不健全的情況下,建筑設(shè)計市場交易雙方總是從自身的角度尋找最優(yōu)的策略,從而形成一個納什均衡狀態(tài),即雙方都失信,由此導致設(shè)計市場的混亂和無序.   3 對應策略　　 痛中思痛,現(xiàn)在要做的是重視設(shè)計市場的經(jīng)濟倫理,采取必要的政府行為和市場行為的共同約束,建立規(guī)范的市場信用制度,同時,對機會成本和帕累托效應要有正確認識,認清短期效益和長期效益的關(guān)系.從文化遺產(chǎn)中發(fā)掘新的可用資源,結(jié)合地域特色,立足本土,用開放的頭腦,促進內(nèi)外結(jié)合,增強本土建筑文化的邊際效用,尋找和發(fā)揮本土建筑文化的比較優(yōu)勢,確立自己的目標和方向,避免旅鼠蜂擁赴死. 3•1　尋找中國建筑設(shè)計水平提高的“比較優(yōu)勢”　　 “比較優(yōu)勢”是致力于研究國際貿(mào)易和國際分工的經(jīng)濟學家們提出的理論.在國際商品交換中,起決定性作用的是價值規(guī)律,只有充分利用本國的比較優(yōu)勢,生產(chǎn)出相對成本低、適銷對路的商品出口,才可以有效的獲利. 20世紀30年代,瑞典經(jīng)濟學家郝克歇爾-奧林提出了“H-O模型”,他認為各國的生產(chǎn)要素稟賦比率不同,導致商品價格存在差異.當某一類產(chǎn)品國內(nèi)價格低于國際價格時,就可以認為該國在這個產(chǎn)品上具有比較優(yōu)勢.為了有效地提升要素稟賦結(jié)構(gòu),需要大力發(fā)展自己具有明顯比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè),提升生產(chǎn)要素稟賦結(jié)構(gòu),進而帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級.可見,比較優(yōu)勢理論的核心思想是要素稟賦結(jié)構(gòu),而且要素稟賦是動態(tài)的和變化的;“比較優(yōu)勢不是天然的,而是歷史上形成的,是可以培養(yǎng)并不斷變動的”,在目前的知識經(jīng)濟時代,要素稟賦除了自然資源、勞動和資本外,還包括技術(shù)、人力資本、知識、文化等要素. 我國的建筑設(shè)計從整體上較發(fā)達國家落后,發(fā)達國家的建筑師的絕對優(yōu)勢是做依靠先進技術(shù)支撐而不需要文化支撐的建筑,即不需要考慮風俗、地域、文化等地域特征的建筑,對于這些,人們可以避其銳氣,找到對地域文化熟悉的比較優(yōu)勢,發(fā)掘地域建筑的潛力來逐步提高人們的競爭力,而不能一味地充當下手,做畫施工圖的工具.也只有找到自己的“比較優(yōu)勢”,充滿自信地對待每一個設(shè)計任務,才能盡快擺脫蹣跚學步的狀態(tài),擺脫創(chuàng)作手法的模仿和復制,擺脫建筑風格的流行性與趨同性. 3•2　建立社會主義經(jīng)濟倫理,規(guī)范建筑設(shè)計市場信用制度　　 在建筑設(shè)計市場建立社會主義經(jīng)濟倫理,首要的任務之一就是規(guī)范建筑設(shè)計市場信用制度,信用制度是促進交易雙方誠實守信的充分條件,它的缺失是市場秩序混亂的根本原因[4].因此,規(guī)范建筑設(shè)計市場信用制度迫在眉睫.然而,信用制度建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,具有長期性、艱巨性和復雜性,需要各方主體的配合和努力,共同營造健康、有序的信用環(huán)境.建筑設(shè)計市場信用制度建設(shè)要約束市場各方主體的行為,使失信者難以生存發(fā)展,守信者贏得競爭優(yōu)勢,同時,促使企業(yè)和從業(yè)人員不斷強化信用意識,自覺維護自身的信用形象.建筑設(shè)計市場信用制度建設(shè)應采取政府、市場、法律、社會齊抓共管的方式,建設(shè)行政主管部門要發(fā)揮積極主導作用,要大力發(fā)展社會信用中介機構(gòu)或行業(yè)協(xié)會,逐步推進市場化步伐.只有建立了充滿人文精神和經(jīng)濟倫理規(guī)范,才能使浮躁飄蕩的人心有所歸依,使茫然無措的行為有所參照,在這種大環(huán)境下,建筑師的浮躁心態(tài)也自然會平靜. 3•3　正確引導大眾文化對建筑文化的滲透　　 大眾文化對建筑文化的擴張使得建筑活動流于形式,不再思考人的實際的和本質(zhì)的需要.今天建筑創(chuàng)作中普遍的平庸和膚淺,就是對建筑活動中人文價值和理想的蔑視.我國建筑活動中價值觀念混亂、場所感喪失等問題日漸突出,以及發(fā)展觀念上的商業(yè)化與膚淺化,都與大眾文化的影響有關(guān).大眾文化是雙刃劍,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移地存在,人們只能趨利避害,努力提高它的正面效應.人們需要給無根基的、飄浮著的當前中國建筑尋找一個穩(wěn)固的文化根基,使中國建筑文化良性發(fā)展,這需要對大眾文化進行政治上的規(guī)范,進行意識形態(tài)和人文精神的雙重引導.當然如何指導和規(guī)范大眾文化的操作,是人們面臨的另一個更加復雜課題,它除了引導之外,還需要相關(guān)體制的深入改革和政績觀念的改變、長官意識的減弱等更深刻的社會問題的解決. 4 結(jié)論　　 建筑創(chuàng)作是開放和多元的,它不是封閉的,它的進步是自我更新和外部刺激共同作用的結(jié)果.吳良鏞院士指出:“全球性與地區(qū)性一對矛盾中,各有積極的方面也有消極的方面,……相輔相成,永遠激勵建筑的發(fā)展.”因此,盡管人們的建筑設(shè)計水平還不是很高,建筑理念還有待創(chuàng)新,但只要以開放、平常的心態(tài)和批判的精神,保持清醒的頭腦,認真學習和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進的科學技術(shù),學會找到自己建筑文化的“比較優(yōu)勢”,而不是盲目地追“星”和妄自菲薄,就一定會擺脫尷尬的境地,順利渡過當前這個精神斷乳期,走出一條自己的建筑設(shè)計的原創(chuàng)之路,營造一種充滿自由空氣評論氛圍. 參考文獻： [1]　牛宏寶•“跨文化歷史語境”與當今中國文化言說者的基本立場〔J〕•人文雜志,2005(4):96-102•　　 [2]　汪榮有•當代中國經(jīng)濟倫理論〔M〕•北京:人民出版社,2004•　　 [3]　〔美〕曼昆著•經(jīng)濟學原理(上,第3版)〔M〕•梁小民譯•北京:機械工業(yè)出版社,2003•　　 [4]　張建平,王孟鈞,黃　飛•建筑市場信用機理的經(jīng)濟學分析與制度建設(shè)〔J〕•建筑,2004(8):3-11•