時評：建筑批評的功能意識

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建筑具有功能要求，功能是建筑的最基本內(nèi)容之一，如何滿足其功能要求是設(shè)計的基本任務(wù)，可以說，功能是建筑得以存在的根本依據(jù)。從根本上說，意識就是目標意識，是建筑得以存在的本源，功能性是建筑批評的主體性原則之一。

功能是建筑的基礎(chǔ)

無論是建筑師、社會學家，還是行為學家，無論是古代還是現(xiàn)代，人們對建筑的要求有很大的一致性，而這種一致性的基礎(chǔ)就是功能。亞里士多德曾經(jīng)指出：“我們在描述一種物體時，不僅可以用該物體的形狀和材料來說明，也可以用它的功能來說明。”事實上，世界上的大多數(shù)事物都是用它的功能來命名的，諸如空調(diào)器、遮蔽物、計算機、公園等，而大多數(shù)建筑物也是用它的功能和作用來命名的，如法院、火車站、辦公樓、旅館、體育場、浴室等。從古羅馬建筑工程師維特魯威的時代起，就把功能看成是建筑的一種基本性質(zhì)，他在那本奠定了西方建筑科學基礎(chǔ)的不朽著作《建筑十書》中指出：“所有這些建筑都應(yīng)根據(jù)堅固、適用和美觀的原則來建造。”

有一句流傳甚廣的名言是美國建筑師沙利文說的：“形式追隨功能。”布魯諾·賽維在《現(xiàn)代建筑語言》一書中，用政治學的觀點來看待新舊語言之間的革命性斗爭，他列舉了現(xiàn)代建筑語言的七項原則：按照功能進行設(shè)計;非對稱性;反古典的三維透視;時空一體的四維分解法;引進新的工程結(jié)構(gòu)技術(shù);時空連續(xù)的流動空間;建筑、城市和自然景觀的組合。上述七個要點都是直接針對古典主義設(shè)計原則的：“按照功能進行設(shè)計的原則是建筑學現(xiàn)代語言的普遍原則。在所有其他的原則中起著提綱挈領(lǐng)的作用。它在以現(xiàn)代辭令作為語言和仍然抱住陳腐僵死的語言不放的人們中間，劃出了一條分界線。每一個錯誤、每一次歷史的倒退，設(shè)計時每一次精神上和心理上的混亂，都可以毫無例外地歸結(jié)為沒有遵從這個原則。因此，按照功能進行設(shè)計的原則是當代建筑規(guī)范中基本的不變準則。”這個原則要求建筑不受約束地為內(nèi)容和功能服務(wù)。

功能的概念

建筑的“功能”是一個系統(tǒng)的概念，建筑不僅要滿足物質(zhì)的功能需要，而且要滿足精神的功能需要?？梢哉f，功能就是建筑的目的。建筑的“功能”這一范疇在歷史上是一個演化的概念，從原始的遮蔽物只滿足簡單的功能需要，到復(fù)雜的、多層次的功能需要，這個過程是與人類社會的演變同時出現(xiàn)的。各種新的建筑類型的出現(xiàn)就是人類社會進步的佐證，就是建筑功能日益深化與多樣化的結(jié)果。建筑類型的發(fā)展史就是一部人類社會的演變史，建筑的功能最直接、最敏銳地反映了時代特征。

由于建筑的功能無法用定量的方法來衡量，因而建筑師在設(shè)計的時候所反映的是建筑師所認識與理解并且通過建筑師的創(chuàng)造性思維所體現(xiàn)的功能，這種功能經(jīng)過了建筑師的過濾與加工。從一開始醞釀建造一棟建筑到最終建成，期間，對功能的理解，無論是出自建筑師的認識還是業(yè)主以及社會對建筑的認識，都會經(jīng)歷一個深化、提煉以及轉(zhuǎn)化的過程。其中，建筑師的經(jīng)驗和學識會影響到功能的實現(xiàn)程度，建筑師在設(shè)計過程中如果缺乏駕馭與平衡各種復(fù)雜因素的能力，必然會使得所設(shè)計的建筑偏離原始的設(shè)計意圖，偏離原先的功能目標。

建筑功能也是一個空間的概念，現(xiàn)代建筑以空間作為本質(zhì)，以空間的變革表現(xiàn)“少就是多” Lessismore 的技術(shù)革命。功能始終是建筑的本質(zhì)，這是毋庸置疑的。古代的建筑當然需要空間，屬于一種具有強烈軸線關(guān)系的內(nèi)部空間趨向中心性的空間。只是在新古典主義時期，空間讓位給形式，導(dǎo)致建筑功能的喪失。從現(xiàn)代建筑運動開始，有強烈軸線的內(nèi)部空間以及建筑的中心性主體，后又演變成勻質(zhì)的空間。今天的發(fā)展顯示出了空間秩序的解體以及空間質(zhì)性與異質(zhì)性并存的狀況。建筑空間的變化反映了功能的演變，而且隨著建筑功能與形式的滲透，建筑空間成為功能的主要表現(xiàn)，因此，建筑批評的功能意識要反映這一變化。

建筑的功能在許多場合下，往往表現(xiàn)為一種“禮制”的要求。例如墳?zāi)箍梢哉f是一個埋葬死者的空間，但是埃及的法老卻要建造極為龐大的金字塔，耗費成百噸石頭去堆砌成100多米高的山峰。就某種程度而言，“禮制”可以說是功能的一種詩意的表達。建筑并非總是被動地反映社會，有時候，它們也會塑造社會。正如英國評論家羅斯金所說的：“所有的建筑都設(shè)法作用于人類的思想，而不僅是服務(wù)于人的軀體。”

建筑批評的功能意識是指在設(shè)計與批評的過程中，功能關(guān)系和空間關(guān)系在設(shè)計和批評的思考中是否具有根本性的地位，是否始終將功能與空間放在十分重要的主導(dǎo)地位來考慮，是否將功能和空間看作是建筑的本質(zhì)。無論建造建筑的目的是什么，這個目的就是建筑的功能與空間，沒有目的的建筑是不可能存在的。誠然，功能與空間不能簡單地等同于建造的目的，功能與空間是經(jīng)過建筑師思考并理解的功能與空間，從而在建筑形象上反映出來。對于建筑師來說，在一定條件下的機遇是相同的，也就是說，建筑物所處的環(huán)境、物質(zhì)與技術(shù)因素是同等的。尤其是在建筑設(shè)計競賽的情況下，功能、環(huán)境、技術(shù)，甚至文化條件都是相同的，但是在不同的建筑師的設(shè)計里，其結(jié)果卻可以是千差萬別的。也就是說，功能與空間并不是決定建筑的直接因素，但卻是決定建筑的第一動因。

當代建筑的功能發(fā)展

在當代社會，建筑功能的趨勢是向多功能和復(fù)雜功能性建筑發(fā)展，建筑功能不再是單一的功能表現(xiàn)，不僅是通常意義上的物質(zhì)功能和空間功能，也包括建筑的社會功能和象征功能。建筑師和社會學家想到的是他們的創(chuàng)造會帶來什么樣的后果，會產(chǎn)生什么樣的連鎖反應(yīng)。建筑的功能也是一種生存的方式，一般的建筑設(shè)計只提供一種形式，而優(yōu)秀的建筑不僅可以提供一種空間方式，它也是一種生存和生活方式的創(chuàng)造。因此，建筑的功能不僅是滿足當下的需要，也是在創(chuàng)造未來。

在創(chuàng)造綜合功能性建筑的時候，有時候，建筑師會將原來分散的建筑功能集中于一個建筑群或一幢建筑之中，組成混合型的建筑，這種集中和相互滲透的過程在有些國家和地區(qū)正在大規(guī)模地進行。這一趨勢也使一些傳統(tǒng)意義上的大型基礎(chǔ)設(shè)施，如機場、碼頭、車站等有了新的概念，成為了與生活密切相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施。

例如日本建筑師原廣司設(shè)計的京都火車站，是日本最大的一座車站，占地38076平方米，總建筑面積達237689平方米，地上16層，地下3層，總高度達60米。這座車站綜合了多種復(fù)雜的功能，包含鐵路火車站、地鐵車站、百貨公司、購物中心、一家有三個觀眾廳的劇院，其中有一個925座的大劇場、一座博物館、一家有539間客房的旅館以及一座面積為18500平方米、占9層樓面、可停1250輛汽車的大型停車庫等。其中，車站的面積僅占總面積的1/20，從總體上說，整棟建筑就是一個“集合廣場”。

建筑師能否得心應(yīng)手并嫻熟地駕馭空間、技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)和形式，是能否實現(xiàn)建筑功能的關(guān)鍵。建筑設(shè)計是一連串的信息處理、選擇、決策和調(diào)整的過程，在這個復(fù)雜的決策過程中，每一項選擇都有可能是平衡和妥協(xié)，但如果每一個調(diào)整都指向該建筑的目標，那就是我們所說的功能意識。對于建筑批評而言，是否始終認清建筑的目標，是否關(guān)注建筑的目標，就是我們所說的批評中的功能意識。