時(shí)評(píng)：城市規(guī)劃與建筑文明

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城市規(guī)劃與建筑文明

隨著人類歷史和社會(huì)的發(fā)展，如果努力去尋找一種趨勢(shì)并且在歷史的文化演進(jìn)當(dāng)中明確這種方向，那么這個(gè)方向就是文明的進(jìn)步。文明進(jìn)步的根源是人性的覺(jué)悟和人類社會(huì)的演進(jìn)發(fā)展。

人性以及人類主導(dǎo)的社會(huì)的發(fā)展雖然經(jīng)常會(huì)有一些歷史的反?，F(xiàn)象，但是總體上仍然是一種文明的進(jìn)步。這種文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)會(huì)在各種文化行為中留下痕跡。由于建筑活動(dòng)是人類最古老的文化行為之一，因此建筑不可避免地承載折射著特定時(shí)代人類社會(huì)文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

建筑的形成，包含設(shè)計(jì)與建造二個(gè)主要過(guò)程，或者說(shuō)工程建造包含了設(shè)計(jì)和施工兩個(gè)階段，中國(guó)建筑史傳統(tǒng)上稱為營(yíng)造。設(shè)計(jì)是對(duì)建筑的思想構(gòu)建過(guò)程，經(jīng)推敲定量后最終落實(shí)到施工建造階段。對(duì)建筑的所有影響因素，經(jīng)過(guò)折中平衡之后在設(shè)計(jì)階段必然有所反映。一覽建筑文庫(kù)，這些因素可以歸納分類為：建筑材料的影響、工程技術(shù)條件的限制、藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀的表達(dá)等等。因此建筑營(yíng)造本質(zhì)上是一種復(fù)雜的文化行為。其決定因素主要?dú)w根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正是因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)——包括規(guī)劃設(shè)計(jì)、概念設(shè)計(jì)和工程設(shè)計(jì)，在當(dāng)今的建筑行為中所占有的決定作用越來(lái)越大，所以本文的核心旨在闡述設(shè)計(jì)的文化背景和其對(duì)文明的反映與構(gòu)建作用。

由于全球化的趨勢(shì)，信息空前地充盈，這也就提供了充分的文化素材對(duì)比的機(jī)會(huì)，文化比較則必然產(chǎn)生選擇，選擇則形成方向——社會(huì)演進(jìn)的方向。本質(zhì)上，社會(huì)演進(jìn)的方向和文化特征是由價(jià)值觀決定的。一個(gè)時(shí)代的總體價(jià)值觀取決于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況、宗教信仰、科技狀態(tài)、社會(huì)制度等基本因素，這種時(shí)代特有的價(jià)值觀總匯構(gòu)成了時(shí)代文化并形成了當(dāng)代文明特征，會(huì)在各種建筑現(xiàn)象之中得到體現(xiàn)，最終建筑作為一種文化現(xiàn)象取決于特定時(shí)空中人的價(jià)值觀。

有一個(gè)有趣的現(xiàn)象值得關(guān)注，發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展中地區(qū)、文化底蘊(yùn)傳承豐富的地區(qū)和斷裂或新興的地區(qū)最鮮明和最直觀的差別就是在建筑現(xiàn)象之中，或者再明確地說(shuō)是在建筑設(shè)計(jì)的理念之中。例如圖一當(dāng)中的兩幢建筑物：上海世博會(huì)荷蘭館與中國(guó)館，從二者的比較當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明的文化背景差別，在設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀上反映了人性啟蒙前后的文化差別，實(shí)質(zhì)上反映了文明狀態(tài)的差異。

在建筑材料與工程技術(shù)較為發(fā)達(dá)的今天，人的價(jià)值觀在建筑現(xiàn)象當(dāng)中的體現(xiàn)更為主導(dǎo)。這就要求建筑師在建筑的文化定位上尤其要注意文明的取向，這是對(duì)建筑各種影響因素中最深層的決定要素。慎重確定這些影響因素是建筑設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性工作。價(jià)值觀決定要素與政策性和技術(shù)性原則不同，其地位源于人類社會(huì)的普世價(jià)值觀，牢固地決定了社會(huì)的表象，當(dāng)然也決定了建筑現(xiàn)象。

有必要將這些基本原則提煉出來(lái)：

1、環(huán)保與可持續(xù)的原則;

2、節(jié)能與經(jīng)濟(jì)的原則;

3、兼具功能與氣質(zhì)的原則;

4、整合統(tǒng)一的原則。

建筑設(shè)計(jì)是將前期策劃思想定量化為建筑語(yǔ)言的階段，建筑文明，始于設(shè)計(jì)。建筑師應(yīng)該把自己的工作定位于文明形成的層級(jí)，以建筑的秩序倡導(dǎo)自己的價(jià)值觀。價(jià)值觀的塑造既是設(shè)計(jì)師的個(gè)人修養(yǎng)又是專業(yè)的修煉過(guò)程。這就要求設(shè)計(jì)師具有超越狹義專業(yè)的更廣闊的視野，一方面回到人類社會(huì)和歷史的發(fā)展中去追尋文明演化的方向，另一方面向內(nèi)心深處去審視觀照人性覺(jué)悟的法門(mén)，進(jìn)一步去提煉、求證、發(fā)揚(yáng)普世價(jià)值。這些時(shí)代特有的價(jià)值觀則一點(diǎn)一滴沉淀于人類的建筑物的各個(gè)層面之中，形成特定時(shí)代的建筑物，永遠(yuǎn)地展示了一個(gè)特定時(shí)代的文化風(fēng)貌，并最終構(gòu)建時(shí)代的文明特征。

建筑文明是指建筑行為一點(diǎn)一滴地完成了特定時(shí)代社會(huì)文明的積累。建筑行為則是包括設(shè)計(jì)與工程建造兩個(gè)運(yùn)行過(guò)程。本文觀點(diǎn)在于將建筑現(xiàn)象與背景文化元素的關(guān)聯(lián)挖掘出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了建筑現(xiàn)象不是一個(gè)孤立的、隨機(jī)的行為結(jié)果而是社會(huì)文化的范疇，本質(zhì)上是文化的產(chǎn)物，它既通過(guò)自身的秩序反映出文明的特征又通過(guò)人的主觀思想對(duì)秩序的理解與改進(jìn)構(gòu)筑著文明的演進(jìn)步伐。一覽建筑文庫(kù)，而對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)是在建筑秩序的創(chuàng)造過(guò)程中那一點(diǎn)主觀改進(jìn)的空間和機(jī)會(huì)，正是對(duì)這一點(diǎn)機(jī)會(huì)的把握和持續(xù)的感知改良形成了設(shè)計(jì)師超越一個(gè)普通職業(yè)的存在高度，一個(gè)建筑文明的高度。

建筑師通過(guò)建筑表達(dá)著個(gè)人的價(jià)值取向和素質(zhì)層次，而提升素質(zhì)和形成價(jià)值體系則是作為職業(yè)化建筑師和社會(huì)化個(gè)人的修煉方向。如何修煉?有兩個(gè)方向：

一是內(nèi)醒思考;

二是去傳承偉人的思想精神、偉人是指有智慧并兼具拯救或給予精神的人，比如宗教領(lǐng)袖和啟蒙思想家以及各領(lǐng)域的頂級(jí)專家和行業(yè)泰斗。

如果自己還沒(méi)有形成思想那就去理解傳遞他們的思想和智慧，再逐漸形成自己的世界觀，成熟的建筑的深層是價(jià)值觀。

在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中景興環(huán)球大廈為例，項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作始于2009年，2011年竣工。

觀看景興環(huán)球大廈設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖，設(shè)計(jì)語(yǔ)言上主張以自由精神為基礎(chǔ)，去體現(xiàn)文中所述的基本原則。對(duì)重力制約的反抗是人性追求自由逐步構(gòu)建文明秩序的主線之一，在建筑發(fā)展史中更是建筑材料和工程技術(shù)乃至建筑氣質(zhì)的核心決定因素。在此建筑中，設(shè)計(jì)師希望以自由和永恒的精神為主題，把基本原則整合起來(lái)形成一幢有機(jī)的建筑，以此反映當(dāng)代文明的特征。

將設(shè)計(jì)師的主觀價(jià)值訴求結(jié)合當(dāng)代文明取向的定位提煉成為設(shè)計(jì)的基本原則，將各種建筑語(yǔ)言整合為一個(gè)整體文章——建筑，其中心思想即為設(shè)計(jì)師倡導(dǎo)的文明主題，此為建筑文明的內(nèi)涵。

注：

①文化的概念在這里是指廣義的范疇，尤指對(duì)文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)理解之上的a、社會(huì)認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r，b、社會(huì)風(fēng)俗、人文現(xiàn)象、社會(huì)慣例等。

②普世價(jià)值觀，指超越人的意識(shí)形態(tài)和觀念斗爭(zhēng)和超越宗教、國(guó)家、民族的本于良知與理性的價(jià)值、理念，諸如：人權(quán)天賦、民主自由、法制等。參見(jiàn)秦曉的文章《不能用中國(guó)價(jià)值取代普世價(jià)值》。

③這里的設(shè)計(jì)是指廣義的設(shè)計(jì)范疇不單指建筑設(shè)計(jì)，后者只是廣義設(shè)計(jì)的內(nèi)容之一。

④彼得•德魯克的內(nèi)醒思考值得借鑒：人類必須重新回到靈魂深處去尋找生存的意義。除非人類能夠再度堅(jiān)信，人并不僅僅是一個(gè)肉體與精神，也是一個(gè)靈魂，一個(gè)受造物，人類生存是為了完成造物主的目的，并順從他的旨意，否則人類將無(wú)法在現(xiàn)今這個(gè)世界上存活。