解讀兵家之項(xiàng)目管理思想

申請(qǐng)免費(fèi)試用、咨詢電話：400-8352-114

項(xiàng)目管理，是融化科學(xué)之骨與藝術(shù)之肉而成的一門(mén)操作哲學(xué)，按照《周易》思想的說(shuō)法，就是把企業(yè)的每個(gè)項(xiàng)目組織看成一個(gè)小宇宙，認(rèn)為調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡是項(xiàng)目成功的根本法則，以此提出現(xiàn)代項(xiàng)目管理的三個(gè)原理：自強(qiáng)和奉獻(xiàn)；溝通和融合；損益即利益驅(qū)動(dòng)。
　　同時(shí)又從人性理論出發(fā)，建立達(dá)到目標(biāo)的項(xiàng)目管理模式，即所謂“安和利樂(lè)”管理模式。對(duì)于這種管理思想，古人頗多精辟論著：
　　儒家學(xué)派的至圣先師孔子道：“以德為先”。
　　道家學(xué)派創(chuàng)始人老子道：“治大國(guó)若烹小鮮”。
　　中國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)改革家，也是與姜太公、司馬穰苴、吳起等人齊名的大兵家管子道：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”
　　說(shuō)到管子，那是無(wú)人不曉的一位不可多得的項(xiàng)目管理大天才，他是春秋時(shí)代齊國(guó)的項(xiàng)目經(jīng)理，幫助齊桓公以“尊王攘夷”為口號(hào)，“九合諸侯，一匡天下”，使齊國(guó)成為春秋時(shí)期第一個(gè)稱霸的大國(guó)。諸位想想，要是哪個(gè)企業(yè)能聘請(qǐng)得到像管子這樣的人當(dāng)項(xiàng)目經(jīng)理，何愁不稱霸市場(chǎng)？
　　本文解讀兵家的“項(xiàng)目管理”思想，就從管子病榻論相、如何體現(xiàn)知人善任的故事說(shuō)起。
　　管仲論相——精選項(xiàng)目經(jīng)理
　　兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。
　　——《六韜．龍韜．論將》
　　《六韜》中認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，而國(guó)家的命運(yùn)就掌握在將帥手中。將帥是國(guó)家的輔佐，為歷代君王所重視，因而任命將帥就必須認(rèn)真考察。由此可見(jiàn)，將帥關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的存亡，軍隊(duì)能否打勝仗，需要的將帥的治軍能力、指揮能力和運(yùn)籌帷幄的謀略智慧。
　　而對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)講，每一個(gè)項(xiàng)目的開(kāi)展，就相當(dāng)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)役的開(kāi)展，而這個(gè)項(xiàng)目能否成功，關(guān)鍵在于項(xiàng)目經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)能力和智慧。把《六韜》中的這句話用在論證企業(yè)項(xiàng)目經(jīng)理的重要性上，就可以這樣來(lái)講：競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)的大事，關(guān)系著一個(gè)企業(yè)的生死存亡，而企業(yè)的命運(yùn)就掌握在每個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理手中。項(xiàng)目經(jīng)理是企業(yè)的輔佐，為許多企業(yè)主所重視，因而任命項(xiàng)目經(jīng)理就必須認(rèn)真考察。
　　話說(shuō)管仲是齊桓公最重要也是最信任的一位項(xiàng)目經(jīng)理，被齊桓公尊為“仲父”，明確規(guī)定“國(guó)有大政先告仲父，次及寡人，有所施行，一憑仲父裁決”。可見(jiàn)，管仲這員項(xiàng)目經(jīng)理，之于齊國(guó)集團(tuán)，之于齊桓公這位大老板，是多么的重要。
　　一日，管仲病得很重，齊桓公作為齊國(guó)集團(tuán)核心管理團(tuán)隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)者，親往探視。老板和項(xiàng)目經(jīng)理之間就管仲之后再擇經(jīng)理之事，有一段對(duì)話，發(fā)人深省。
　　桓公：“群臣之中誰(shuí)可為相?”
　　管仲：“知臣莫如君。”
　　桓公：“易牙如何?”
　　管仲：“易牙烹其子討好君主，沒(méi)有人性。這種人不可接近?！被腹骸柏Q刁如何?”
　　管仲：“豎刁閹割自己伺侯君主，不通人情。這種人不可親近?！被腹骸伴_(kāi)方如何?”
　　管仲：“開(kāi)方背棄自己的父母侍奉君主，不近人情。況且他本來(lái)是千乘之封的太子，能棄千乘之封，其欲望必然超過(guò)千乘。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這種人，若重用必定亂國(guó)?！被腹骸磅U叔牙如何?”
　　管仲：“鮑叔牙為人清廉純正，是個(gè)真正的君子。但他對(duì)于善惡過(guò)于分明，一旦知道別人的過(guò)失，“終身不忘，這是他的短處，不可為相?！?
　　桓公：“隰朋如何?”
　　管仲：“隰朋對(duì)自己要求很高，能做到不恥下問(wèn)。對(duì)不如自己的人哀憐同情；對(duì)于國(guó)政，不需要他管的他就不打聽(tīng)；對(duì)于事務(wù)，不需要他了解的，就不過(guò)問(wèn)；別人有些小毛病，他能裝作沒(méi)看見(jiàn)。不得已的話，可擇隰朋為相?！?
　　從這個(gè)小故事的對(duì)話中，我們可以更加深層地理解到：在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，作為團(tuán)隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)者和項(xiàng)目經(jīng)理應(yīng)該如何知人善任，深入理解每位成員的長(zhǎng)短處，用其長(zhǎng)而避其短，特別是對(duì)項(xiàng)目經(jīng)理這個(gè)關(guān)乎項(xiàng)目成敗的主要崗位，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，千萬(wàn)要慎重?fù)袢?，但企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)如何挑選項(xiàng)目經(jīng)理？項(xiàng)目經(jīng)理必須符合什么樣的要求？什么樣的項(xiàng)目經(jīng)理才能做到知人善任并營(yíng)造出團(tuán)隊(duì)的凝聚力和同心戰(zhàn)斗力？這些問(wèn)題一直困擾著許多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，這正是目前許多企業(yè)急需解決的問(wèn)題。
　　《孫子兵法．始計(jì)》曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。這就是說(shuō)，所謂將領(lǐng)，就是那些具備智慧、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢、嚴(yán)明品質(zhì)的人。這就是對(duì)將帥的素質(zhì)要求，智就是智謀才能，信就是賞罰有信，仁就是愛(ài)護(hù)士卒，勇就是要勇敢果斷，嚴(yán)就是軍紀(jì)嚴(yán)明。這五個(gè)字就是兵家所言的“五德”，是對(duì)將帥素質(zhì)最重要、最基本的要求，符合這“五德”，才能任命為將領(lǐng)。
　　同樣，這也是對(duì)項(xiàng)目經(jīng)理的要求，在挑選項(xiàng)目經(jīng)理時(shí)，若能結(jié)合這“五德”來(lái)進(jìn)行考核，才能更準(zhǔn)確地更全面地判斷誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這個(gè)職務(wù)最能起到最大程度的效益，為企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中帶來(lái)成功的碩果。在《明太祖寶訓(xùn)》第六卷的《武備》中也說(shuō)到了關(guān)于選擇將帥的基本要求：“將必?fù)裼凶R(shí)、有謀、有仁、有勇者。有識(shí)，能察機(jī)于未形；有謀，能制勝于未動(dòng)，有仁，能得士心；有勇，能推堅(jiān)破銳?！边@就是說(shuō)，將帥必須選擇有遠(yuǎn)見(jiàn)、有謀略、有仁德、有勇武的人擔(dān)任，這與孫子所言“五德”的基本思想是相同的。
　　同時(shí)，項(xiàng)目經(jīng)理只有具備了這“五德”，才能在“信、仁、嚴(yán)”這三個(gè)方面的發(fā)揮中，做到知人善任，營(yíng)造項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的向心力，并很好地維護(hù)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，正如《明太祖寶訓(xùn)》所說(shuō)的“有仁，能得士心”。
　　項(xiàng)目經(jīng)理固然重要，但更重要的還是需要項(xiàng)目經(jīng)理依靠“信、仁、嚴(yán)”這三德培養(yǎng)出來(lái)的整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和同心戰(zhàn)斗力。在一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)中，項(xiàng)目經(jīng)理是中轉(zhuǎn)軸，起到核心協(xié)調(diào)、指揮、控制的作用，而對(duì)于項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)角色來(lái)說(shuō)，卻都是缺一不可的。并且項(xiàng)目經(jīng)理要學(xué)會(huì)如何安排不同性格的人擔(dān)當(dāng)不同的工作。
　　如果你是一個(gè)出色的管理者，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的下屬每一個(gè)都是很能干的人，如果其中有一個(gè)不是，那只會(huì)是你的錯(cuò)——因?yàn)槟銢](méi)有把他安排在正確的工作崗位上。
　　以治為勝，兵不在眾——項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)管理
　　以治為勝，兵不在眾。所謂治者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行。 ——《吳子．治兵》
　　魏武侯曾問(wèn)吳起：“軍隊(duì)究竟靠什么取勝？”吳起答道：“以嚴(yán)格治理為致勝前提?！蔽何浜蛴謫?wèn)：“不在乎人的多少嗎？”吳起回答：“如果發(fā)令不明，賞罰無(wú)信，鳴金而不止，擊鼓而不進(jìn)，雖有百萬(wàn)之眾，有什么用處呢？”吳起認(rèn)為，軍隊(duì)平時(shí)守紀(jì)律，戰(zhàn)時(shí)有威勢(shì)，進(jìn)退依章法，行動(dòng)聽(tīng)指揮，上下共安危，用這樣一支經(jīng)過(guò)精心治理之師打戰(zhàn)，“役之所往，天下莫當(dāng)”，吳起的這句話直接把治軍的優(yōu)劣與軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了古人對(duì)治理軍隊(duì)的高度重視。
　　“以治為勝”是兵家吳起對(duì)中國(guó)古代治軍實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的最高概括。吳起的思想是：治理好軍隊(duì)才能打勝仗，而不在兵多。所謂治理，就是平時(shí)要守紀(jì)律，戰(zhàn)斗時(shí)銳不可擋，后退時(shí)速不可追，前進(jìn)后退都有節(jié)度，左右移動(dòng)都聽(tīng)從指揮，雖隔斷仍能陣勢(shì)不亂，雖被沖散仍能回復(fù)行列。
　　這個(gè)思想不僅對(duì)項(xiàng)目管理，對(duì)于企業(yè)里的所有治理工作都有很好的啟發(fā)性，那就是治理好了企業(yè)里的所有員工才能發(fā)揮出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中利于不敗之地。對(duì)于一個(gè)軍隊(duì)來(lái)講，就是一個(gè)大團(tuán)隊(duì)，在這個(gè)巨大的團(tuán)隊(duì)里，需要的是嚴(yán)格的治理，要求團(tuán)隊(duì)所有成員都必須遵守紀(jì)律，聽(tīng)從指揮，戰(zhàn)而有強(qiáng)大的拼搏力，退而有迅速的行動(dòng)力，不管是進(jìn)是退都有嚴(yán)明的律令，團(tuán)隊(duì)成員也有強(qiáng)烈的向心力，不管是被隔斷還是被沖散，都能憑借平時(shí)培養(yǎng)起來(lái)的凝聚力而形成共同的戰(zhàn)斗力，這才是一個(gè)軍隊(duì)取勝的最大關(guān)鍵。
　　對(duì)于一個(gè)執(zhí)行某個(gè)“戰(zhàn)役任務(wù)”的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)來(lái)講，每一個(gè)項(xiàng)目的成敗都可能關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的興衰存亡，而每一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的成員就是決定這個(gè)項(xiàng)目是否順利開(kāi)展、大功告成的關(guān)鍵因素。戰(zhàn)斗雖然不在于兵的多少，但還得靠兵來(lái)打，但不可忽略的問(wèn)題是：散兵游勇是打不了勝仗的。所以，對(duì)于一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)來(lái)講，也是同樣的道理，一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的成員不在于多，而在于這個(gè)團(tuán)隊(duì)是否有足夠強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，而這種戰(zhàn)斗力就是在項(xiàng)目經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)治理下，逐漸培養(yǎng)出來(lái)的向心力和凝聚力。
　　如《西游記》中的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)：唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人，就是一個(gè)很完美搭配的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，盡管四人中沒(méi)有一個(gè)人是完美的。其中唐僧是項(xiàng)目經(jīng)理、孫悟空是技術(shù)核心、豬八戒和沙和尚是普通團(tuán)員。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的高層領(lǐng)導(dǎo)是觀音。
　　唐僧作為項(xiàng)目經(jīng)理，有很堅(jiān)韌的品性和極高的原則性，不達(dá)目的不罷休，又有很得上司支持和賞識(shí)（直接得到唐太宗的任命，又得到以觀音為首的各路神仙的廣泛支持和幫助）。同時(shí)唐僧還根據(jù)個(gè)成員的不同性格安排了各自的職務(wù)：
　　沙和尚言語(yǔ)不多，任勞任怨，便任命他承擔(dān)項(xiàng)目中挑擔(dān)這種粗笨無(wú)聊的工作。
　　豬八戒這個(gè)成員，看起來(lái)好吃懶做，貪財(cái)好色，又不肯干活，最多牽下馬，好像留在團(tuán)隊(duì)里沒(méi)有什么用處，其實(shí)他的存在還是有很大用處的，因?yàn)樗愿耖_(kāi)朗，能夠接受任何批評(píng)而毫無(wú)負(fù)擔(dān)壓力，在項(xiàng)目組中承擔(dān)了潤(rùn)滑油的作用。
　　最關(guān)鍵的還是孫悟空，由于孫悟空是這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)里的核心，但是他的性格極為高傲，但他是被壓在五指山下500年之后瀕臨絕望之際，是項(xiàng)目經(jīng)理唐僧解救他于水火之中，使他心存感激，同時(shí)，項(xiàng)目經(jīng)理又給他戴個(gè)緊箍可以直接控制他，給他制定了嚴(yán)厲的紀(jì)律和賞罰制度，要是不聽(tīng)話就念咒懲罰他。取經(jīng)項(xiàng)目的順利進(jìn)行并最后獲得成功，雖然孫悟空這個(gè)項(xiàng)目技術(shù)核心人員的功勞最大，但要是沒(méi)有唐僧的指導(dǎo)和控制，以及豬八戒、沙僧的幫助，僅靠一人，即使本領(lǐng)再大也是無(wú)法完成的。