景觀設(shè)計(jì)：講述人地關(guān)系

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摘要：場所與文化是我們在景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常要遇到的問題，本文介紹如何從人文地理學(xué)的角度去理解雅安市三雅園的文化內(nèi)涵，以及三雅文化的表現(xiàn)方式。我們通過三雅園項(xiàng)目的成功嘗試得出一種新的場所與文化相互呼應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思方式。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；人地關(guān)系

　　荷裔美國作家和歷史學(xué)家，Hendricks. Willem Van loon在其著名的地理學(xué)著作《Van loon's Geography》中寫道：“歷史是地理的第四維，它將時(shí)間和意義賦予地理”，這句話在四川省雅安三雅園的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生了影響。

　　1　四川省雅安市“三雅園”項(xiàng)目提出的挑戰(zhàn)

　　雅安市是四川省著名的旅游城市，人口不足200萬，是四川省西部生態(tài)旅游環(huán)線的過境地，與青城山、四姑娘山、海螺溝、西嶺雪山、天臺山等共同構(gòu)成四川西部生態(tài)之旅黃金游線。雅安有成都后花園之稱，驅(qū)車到成都僅需一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，每到夏季成渝兩地的人們把這里當(dāng)作避暑休閑的勝地。在雅安的旅游資源中共有五大文化最具有影響力，第一個(gè)是三雅文化，第二個(gè)是茶文化（世界茶文化發(fā)源地），第三個(gè)是漢文化（高頤闕），第四個(gè)是熊貓文化（第一個(gè)熊貓發(fā)現(xiàn)地），第五個(gè)是紅軍文化（大渡河）。雅安市政府希望我們能將“三雅文化”（雅雨、雅魚、雅女）用園林的形式表達(dá)出來。擬建三雅園占地總面積6.7萬平米，位于雅安市青衣江北岸，雅安市南北旅游交通干線與318國道的交匯處。成都進(jìn)入雅安的必經(jīng)之地，一江三河的交匯口，是雅安市景觀格局中最為重要的位置。雅安市是一個(gè)山地城市，城市內(nèi)的建設(shè)用地非常緊張，服務(wù)于市民的公共綠地均在城市周邊的山上，城市內(nèi)部沒有一塊像樣的公園。三雅園的用地位置是城市自然風(fēng)光最優(yōu)美的地段，市政府將六公頃的場地從開發(fā)商那里買回，據(jù)說價(jià)值五千萬人民幣，所以市民們對這個(gè)項(xiàng)目寄予厚望，希望能夠建成為一處優(yōu)秀的園林景觀。但是，對于設(shè)計(jì)方來說壓力并不在這里，而是通過什么形式來表達(dá)三雅文化這三個(gè)看起來風(fēng)馬?；ゲ幌嚓P(guān)的文化主題。

　　1.1　曾經(jīng)走過的彎路

　　由于對這個(gè)項(xiàng)目的背景和整個(gè)城市的情況了解不夠深入，我們首先給這個(gè)公園一個(gè)錯(cuò)誤的定位，僅僅把它定位在服務(wù)于雨城區(qū)的滿足市民休閑的區(qū)級游園,對三雅文化的表達(dá)也流于形式，缺乏內(nèi)涵。在第一次方案討論之后，雅安市市長給我們講了這個(gè)項(xiàng)目的背景以及他對這個(gè)公園的定位，他打了一個(gè)比方，三雅園的用地面積盡管只有6公頃，但對雅安人民來說其地位不亞于北京的頤和園。三雅園不僅是服務(wù)于雅安市人民的，而且最重要的是服務(wù)于全國來雅安旅游的人們，三雅園應(yīng)該是整個(gè)雅安優(yōu)美自然風(fēng)光的縮寫，三雅文化實(shí)際上想表達(dá)的主題就是：雅安是一個(gè)最能體現(xiàn)人與自然共生共榮的浪漫之城。

　　1.2　來自人文地理學(xué)的啟示

　　為什么三雅文化是體現(xiàn)人與自然共生的主題呢?帶著這個(gè)問題，設(shè)計(jì)人員游覽了雨城之心—蒙頂山，中國熊貓繁育中心—碧峰峽，夾金山藏寨等風(fēng)光秀麗的風(fēng)景區(qū)，大家終于悟出了一個(gè)道理：三雅文化不就是人文地理學(xué)中所要研究的人與自然的綜合關(guān)系嗎？(當(dāng)?shù)乩韺W(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科在19世紀(jì)傳播開以來，他就具有關(guān)于空間和地方這雙重興趣中心，在地球表面的任何地方都存在著垂直和水平兩種關(guān)系；垂直關(guān)系把同一個(gè)地方的不同因素連接起來，而水平關(guān)系則把不同地方的各種因素聯(lián)接起來。在這一學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，人文地理學(xué)只研究某些關(guān)系，而把另一些關(guān)系留給自然地理學(xué)者。在垂直課題方面，人文地理學(xué)者們研究人與環(huán)境的相互關(guān)系。在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關(guān)系，把重點(diǎn)放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類本身的流動上。整體或綜合的課題則把這兩方面揉合在一起，強(qiáng)調(diào)組成一特定地方的各種相互關(guān)系的總體)。

　　于是一個(gè)新的構(gòu)思在腦中形成了，下面介紹對三雅文化的簡要研究過程和結(jié)論。

　　1.3　對三雅文化的表層認(rèn)識與深層認(rèn)識

　　1.3.1　雅雨文化

　　● 表層認(rèn)識
　　降水量居內(nèi)地第一，年降水日，夜雨量，日暴雨量均居國內(nèi)首位。北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。巴山夜雨，雅安雨水以夜雨為主。

　　● 文化傳說
　　女媧補(bǔ)天“漏天”傳說：女媧補(bǔ)天時(shí)，由于精力耗盡，正好留下一道裂縫在雅安的上空，從此這里便陰雨連綿，據(jù)說這道裂縫就在世界茶文化發(fā)源地蒙頂山的頂上。
　　宋：陳與義《觀雨》“前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲”
　　唐：杜甫《春夜喜雨》“...，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”

　　● 深層認(rèn)識
　　獨(dú)一無二的地理條件造就雅安雨城的特色，雅雨是整個(gè)雅安生態(tài)環(huán)境特征的“待言人”。
　　溫暖濕潤夜雨多的氣候非常適合人類和其它生物的繁衍生息，孕育了古老的長江上游文明。
　　水資源豐富，形成了富有特色的地域景觀。全市除兩江五河外，支流小溪多達(dá)210多條適合魚類的繁衍。巴山夜雨多雅致，夜雨為雅安平添許多浪漫的因素。

　　1.3.2　雅魚文化

　　● 表層認(rèn)識
　　雅魚：學(xué)名重口裂腹魚，古名"丙穴魚"（因孔坪鄉(xiāng)柏香村丙穴產(chǎn)魚較多），產(chǎn)地周公河，因周公河又稱雅安河，故俗稱雅魚。
　　川農(nóng)大已有人工繁育雅魚的技術(shù)。雅魚作為經(jīng)濟(jì)魚類歷史很悠久，為百姓喜聞樂見品種。

　　● 文化傳說
　　杜甫詩：魚知丙穴由來美。
　　宋：宋祁專門為雅魚的美味賦詩一首：二丙之穴，厥產(chǎn)嘉魚。鯉質(zhì)鱒鱗，為味珍腴。
　　魚骨劍的傳說：相傳很久以前，周公河里出現(xiàn)了一河妖，聲稱必須選送一美女給他做妻子。一位美麗女孩站了出來，愿意犧牲自己拯救家人、鄉(xiāng)親和家園。最后女孩用寶劍智取河妖，自己也受傷墜入水底。河里的魚感念女孩的舍身精神，匯游到一起，托起女孩。從此人們發(fā)現(xiàn)，河里的魚頭上都多了一塊劍狀的骨頭。人們傳說，那就是女孩用過的寶劍。
　　雅魚進(jìn)貢：雅州地方官員以雅魚進(jìn)貢皇宮，相傳大約始于清乾隆年間，而猶以光緒帝、慈禧時(shí)代為甚。進(jìn)貢時(shí)將魚放在圓形的木桶之中，由于道路遙遠(yuǎn)，送到京城之時(shí)能有十分之一的魚活下來就算多了。

　　● 深層認(rèn)識
　　雅魚因其味道鮮美而遠(yuǎn)近馳名，曾經(jīng)作為貢品，所以在民間地位很高。
　　因雨水多，河流密布，漁業(yè)成為雅安人們?nèi)罕娚畹闹С之a(chǎn)業(yè)之一，故因雨文化而生魚文化。
　　魚者，余也，裕也，魚在中華傳統(tǒng)文化中代表了人民對富裕生活的向往之情。

　　1.3.3　雅女文化

　　● 表層認(rèn)識
　　雅安婦女普遍皮膚白嫩，身材嬌好，明眸善睞,美麗動人。是勤勞，善良，熱情的勞動人民形象。

　　● 文化傳說
　　夏代亡國之君的妃子-妹喜傳說即為古青衣羌國之人，可見雅女之美，古已有名。
　　在雅安民間故事中，關(guān)于女性的傳說并不多見，除了女媧的傳說和魚骨劍的傳說中的無名雅女外，還有一個(gè)蒙茶仙姑的傳說，故事中講的是茶祖吳理真在蒙頂種茶，多次失敗，羌江龍王之女愛上了這位勤勞的男子，于是在蒙頂甘露井旁化身為一位美麗的少女，幫助吳理真成功馴化了野生茶樹，后來兩者白頭偕老傳為佳話，人們把這為龍女稱為蒙茶仙姑，現(xiàn)在蒙頂山上還立有蒙茶仙姑的雕像。

　　● 深層認(rèn)識
　　雅安是多民族混居的地區(qū)，血統(tǒng)復(fù)雜，口音和長相都有別于臨近區(qū)域，在人種學(xué)研究中具有一定的地位。雅安多雨多云霧，空氣濕潤，自然女人們皮膚白嫩，明眸善睞。雅安多山，雅女的身材自然嬌小健美。雅女是雅安人民總體形象的代表，山美，水美，人更美，只有人的活動才令山水充滿靈性。古人多少詩詞贊美雅安的山水，其中點(diǎn)睛之筆無不落實(shí)在人的活動上。比如一首平羌渡（張祉滋）中說到：四面青山啟笑 ，興來不解新愁何？蒼坪繡障風(fēng)光麗，蒙頂仙芽雨露多。鐵鎖橋頭人影亂，金華廟外櫓聲和。平傾歲歲沉秋月，對月幾人有廟歌。
　　雅女是浪漫的象征，也暗喻山水美如畫。

　　1.3.4　關(guān)于三雅文化思考的結(jié)論

　　通過對三雅文化的研究可以得出這樣的結(jié)論：三雅文化表達(dá)了雅安市勞動人民對哺育自己的這塊土地的熱愛和歌頌。

　　三雅的提法表現(xiàn)了雅安人民的智慧：他們先贊美蒼天，感謝上蒼帶給人間豐沛的雨水，而實(shí)際上雅安之雨完全得益于這里的地理特征--沒有這塊特殊的土地，蒼天不會送這么多雨水下來。因此感謝雨水也就是感激這片土地。然后贊美魚，贊美魚也就是感謝蒼天送給百姓豐富的物產(chǎn)。為什么選擇魚而沒有選擇水稻、茶葉、熊貓、飛鳥等物產(chǎn)呢？其原因很簡單：因?yàn)轸~類的生產(chǎn)經(jīng)營活動起于原始社會的狩獵時(shí)期，其他物產(chǎn)的利用起源于農(nóng)業(yè)文明，時(shí)間稍晚；因此人類對魚的崇拜要早于其他農(nóng)耕文明的物產(chǎn)，這在考古學(xué)上有充分的證明。另外，由于雅安雨水多，才有魚類的大量繁殖供給人類取食，因此其實(shí)質(zhì)還是對土地的敬仰。最后，雅安人民贊美自己，因?yàn)樽鳛殚L江文化的發(fā)源區(qū)域，雅安的歷史至少可追溯到公5000-6000年，每個(gè)雅安人都為擁有自己的悠久的歷史而自豪。那么，為什么會擁有如此悠久的歷史呢，還是要感謝這片最富特色的土地。

　　2　最后的解決方案

　　2.1　設(shè)計(jì)概念：山-水-田-神話

　　山：地理因素是雨城的成因，雅雨文化的根基。
　　水：雅魚文化的依托，山水城市的靈魂。
　　田：人類文明的符號，雅女文化的物質(zhì)搖籃。
　　神話：浪漫城市的魅力源泉——女媧補(bǔ)天的神話故事（古人對雅安自然環(huán)境的浪漫解釋）。
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　　2.2　景觀設(shè)計(jì)方案的四大特色

　　2.2.1　“神話——中軸文化廣場”

　　該廣場位于公園的中部，背倚青鼻嘴山，前臨青衣江，其設(shè)計(jì)內(nèi)容包括：
　　公園的形象主入口：與318國道相連。
　　是青衣江，周公山觀景臺：廣場呈西北-東南走向，面向青衣江，可遠(yuǎn)眺周公山迷霧，有人說只要周公山山頂上有霧，那么雅安今天一定有雨。這是體現(xiàn)雅雨文化的一個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。
　　女媧補(bǔ)天神話故事——雅雨文化核心故事：在廣場的中間設(shè)計(jì)了一條裂縫，裂縫中間布滿五彩卵石。本設(shè)計(jì)采用暗喻的手法，以地裂喻天裂，以五彩卵石比喻女媧煉石補(bǔ)天，同時(shí)在地裂的盡端設(shè)計(jì)一水火交融園林小品，以此來紀(jì)念女媧補(bǔ)天事業(yè)之偉大。
　　市民集會廣場：為滿足人們?nèi)粘Ｐ蓍e以及特殊節(jié)日或演出等大型活動設(shè)計(jì)此廣場。
　　雅女雕像：在中軸廣場的濱江一側(cè)安排一雕像為雅女梳妝，雅女的形象倒映在江水中，充滿生活氣息。山光、水色、人影在此溶為一體，以此象征雅安是"天地人神"和諧統(tǒng)一的人間仙境。

　　2.2.2　“八字形山體——雅安地形的象征”

　　整個(gè)公園的地形設(shè)計(jì)采取臺地的形式，其原因有以下兩個(gè)方面：
　　現(xiàn)場地形北高南低，延續(xù)青碧嘴山體的山形地勢，恢復(fù)已經(jīng)破壞的山水格局
　　對雅雨起因的比喻：雅安市是山地城市，北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。八字形山體的谷地就是中軸文化廣場，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中理想風(fēng)水的格局。

　　2.2.3　“雅魚之溪-講述山泉的故事”

　　雅安市山多雨多溪流多，將這一特色引入到園林中來以形成濃郁的地域山水特色。在設(shè)計(jì)中溪流的水源地是現(xiàn)場內(nèi)部的一條灌溉暗渠，水流常年不斷，水源來自碧峰峽，水質(zhì)非常清洌。將這條暗渠改造成明渠，以卵石襯底，溪內(nèi)放置雅魚浮雕石，由于碧峰峽的溪水水溫較低，或許可以放養(yǎng)一些冷水魚，以增加游客的雅興，這條主渠道定名為“雅魚之溪”，溪旁置石，上面浮雕雅魚進(jìn)貢，杜甫詩詞。來自雅魚之溪的水流被分成八股，分別流淌到位于中軸文化廣場兩側(cè)的中央水系，泉水叮咚，使身居城市的人們感受到山林的親切。

　　2.2.4　“田間的風(fēng)景-講述雅安的故事”

　　山林與溪流保育了雅安這片坡地，肥沃的土壤帶來勃勃的生機(jī)，人們不斷在這片土地上孕育神話，在公園內(nèi)部山丘低地我們模仿當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)田肌理來表達(dá)對山林土地的敬仰。人們在茶余飯后在田埂上休息聊天，和朋友們講述身邊的故事。

　　3　一種新的景觀構(gòu)思方法的誕生？

　　對于景觀設(shè)計(jì)中的文化引入有很多種形式，最方便的情況就是在設(shè)計(jì)現(xiàn)場本身就有文化載體，最不方便的就是外來引入的文化（和場地自身沒有任何關(guān)系），如何恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這種外來引入的文化，三雅園的方案設(shè)計(jì)構(gòu)思方法無疑是一種新的思路。人文地理學(xué)對景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)就是：場景（地理）與文化相融合，人們通過感受場景而領(lǐng)會文化及文化的來源。

作者簡介：
　　韓毅　北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所景觀設(shè)計(jì)三室主任/風(fēng)景園林碩士

參考文獻(xiàn)：

哲學(xué)與人文地理學(xué)/（英）約翰斯頓著；蔡運(yùn)龍，江濤譯.—北京：商務(wù)印書館，2000。
景觀：文化、生態(tài)與感知/俞孔堅(jiān)著，—北京，科學(xué)出版社，1998、7。