心靈的圣地——伊斯蘭傳統(tǒng)園林賞析

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在世界園林史中涌現(xiàn)過各種類型的園林：許多王公貴族們所構(gòu)筑的園林都規(guī)模巨大且內(nèi)容繁復(fù)，以炫耀個人財富和自我享樂。其中，意大利文藝復(fù)興式園林即使不算最為復(fù)雜，至少也是最為炫耀的園林。在文藝復(fù)興園林中彰顯著人工技能的高強，它通常建于山坡一側(cè)，其造景元素包括臺階、精美的園路、圖案細(xì)致的花園、臺座之上的雕像和各種錯綜復(fù)雜的噴泉或水景設(shè)備等；不過，在世界各國，還有許多另一種類型的古典園林，它們旨在幫助人的心靈得以重生，并予人以現(xiàn)世的歡娛，這種場所更能適宜于人的沉思冥想，讓人身心松弛且精神寧靜。這種平和的園林包括中國古典園林、日本禪宗花園、東方茶庭、中世紀(jì)藥草園以及本文將詳細(xì)闡述的伊斯蘭園林等。

　　受道家“崇尚自然”的思想影響，中國古典園林亦講究師法自然，園中的花、草、樹、石、水體雖經(jīng)精心設(shè)置但絕無突兀之感，園中景物令人賞心悅目，而園中的景觀小品（如亭、臺、樓、榭等）及花木也因其獨特寓意更使場景充滿著詩情畫意；如果說中國古典園林是用自然來表現(xiàn)園林藝術(shù)的精華，那么，日本禪宗園林則是極盡其藝術(shù)表現(xiàn)力來模仿真實的自然。日本禪宗園庭是一處心靈沉思的場所，內(nèi)有小型的常綠樹木、地被植物、巖石、三兩朵小花和自然樣式的水道。有些禪宗園庭還用耙制的沙礫來表現(xiàn)豐富的寓意，從而展示出日本造園者的高超技藝。所以，意大利文藝復(fù)興園林是用充斥的華美和輝煌來刺激人的感官，而禪宗園林則是用自然的形式和色彩來使人心靈得以沉靜。

　　伊斯蘭園林通常配有主要的總體結(jié)構(gòu)，這在泰姬·瑪哈爾陵園中顯露無遺。伊斯蘭園林比中國的道家園林和日本的禪宗園林都更加系統(tǒng)化，其內(nèi)的涼亭、樹木、植物和灌木都經(jīng)過認(rèn)真設(shè)置。這類園林通常會將一塊場地劃分為四個正方形，以代表源于神力的、由四部分組成的宇宙；中世紀(jì)藥草園則更具有結(jié)構(gòu)性，因其對于瘟疫盛行的歐洲民眾而言，原本就是臨時的避難天堂。

　　道家園林和禪宗園林布局呈不規(guī)則狀，可稱之為“流線型”；相反，中世紀(jì)園林和伊斯蘭園林一樣，基于精心設(shè)計的直線型：謹(jǐn)慎設(shè)置的邊界、路徑和方形花壇均作為一種無序社會中的有序慰藉。在歷史上，伊斯蘭園林可分為三個組成部分：波斯伊斯蘭園林、西班牙伊斯蘭園林和印度伊斯蘭（莫臥爾帝國）園林。

波斯伊斯蘭園林

　　隨古希臘歷史文化之后，撒克遜人在公元4～7世紀(jì)占領(lǐng)了波斯。關(guān)于這一時期造園模式的描述，可從當(dāng)時的另一種藝術(shù)形式——地毯上找到。

　　波斯園林可分為兩類：

　　1. 王室獵園。其中留有大面積的林地，供王公貴族狩獵和騎馬。

　　2. 天堂樂園。受波斯藝術(shù)（特別是詩歌、地毯和繪畫）廣泛影響，它代表了波斯人對天堂的想法。波斯庭園主要采用兩種自然元素，即水和樹，水是生命的源泉，而樹則因其頂部而更加接近天堂。

　　波斯伊斯蘭園林的主題來自古代美索不達米亞神話，即，生命中有四條河流，它將場地分成更小的庭園。以此為基礎(chǔ)，便產(chǎn)生了我們今天看到的莫臥爾園林查爾－巴格。

　　隨著伊斯蘭教進入波斯地域，波斯文化也不加區(qū)別地被伊斯蘭所吸收。杰弗里·杰利科在《人類的景觀》一書中寫到，波斯伊斯蘭園林吸取了兩個相反的構(gòu)想：一個是《可蘭經(jīng)》中的天堂，其中寫到，伊甸園中，樹蔭底下，河水流淌；另一個是沉思和交談的場所，在那里，人的身體和心靈都得以休息，思維從成見中解放。在建筑是天堂和塵世的統(tǒng)一物的構(gòu)想影響下，便產(chǎn)生了一種新象征主義，在波斯伊斯蘭園林中，常?？梢钥吹今讽斀ㄖ?，通過它將方與圓相聯(lián)。

　　城市在發(fā)展，建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計也在進步。由國王沙赫阿拔斯規(guī)劃設(shè)計的伊斯法罕是薩非王朝的首都，也是著名的園林城市。在干旱的沙漠上，它無異于一座花城，其規(guī)劃布局也深受傳統(tǒng)波斯風(fēng)格的啟發(fā)。金字塔般的雪松為庭園提供了蔭涼，而其它樹木則因其果實、花朵和芳香增添了庭園魅力。