葛亞曦：設(shè)計當有能力聯(lián)接過去，符合當下，開啟未來

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葛亞曦

1.幾千年來，“家國文化”一直深刻影響著中國人的生活方式和生活哲學(xué)，進而影響到中國人的家居設(shè)計。與西方的家居文化相比較，中國傳統(tǒng)家居設(shè)計具有哪些文化特點?

五千年的歷史發(fā)展與演化，讓中國家居形成了具有自身鮮明民族特點和博大的精神內(nèi)涵。

儒家思想強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，也講中庸，這種理念對室內(nèi)設(shè)計的影響就是，講究家居陳設(shè)從整體到局部裝飾都要恰到好處，以達到讓人賞心悅目，利于身心的目的;道家思想的創(chuàng)始人老子講“埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”的精辟見解對室內(nèi)設(shè)計的從業(yè)者影響至深;佛教的宗派之一禪宗，則提倡通過個體對自在環(huán)境的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，以求在感性中通過頓悟而達到精神上一種超脫與自由。禪境舒緩、閑逸、悠遠、純粹、靜定，室內(nèi)設(shè)計受其影響多以質(zhì)樸的自然材料為主，色調(diào)純凈清幽、簡潔古拙，設(shè)若絢麗亦能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使人心境平和，超然物外。當然，還有許多來源于文化的東西在影響著中國傳統(tǒng)的家居設(shè)計，比如風水，不一而足。

2. 中國傳統(tǒng)家居設(shè)計中所具有的文化元素，在當代中國的家居設(shè)計中是否依然能夠看見?被保留下來的有哪些?消失掉的又有哪些?

中國視“道”為“藝”的核心，為了“道”藝術(shù)才有意義，重視藝術(shù)的教化功能，商周，藝術(shù)服務(wù)于宗教，春秋戰(zhàn)國，“心”的因素加入，認為人經(jīng)由他的“心”體悟到天地精神，透過藝術(shù)表現(xiàn)，呈現(xiàn)天地間的道，這一觀念到了唐代完美圓熟，而后有了“形式美”的介入，指明了“心”與“形式”的對應(yīng)，唐以寫實為主要表現(xiàn)，元以后逐漸走“心”取“意”。

而真正還在影響現(xiàn)代國人審美或藝術(shù)觀的是北宋開始的純粹文人品味，注重“雅”“拙”“平淡”“天真”等藝術(shù)質(zhì)量，元代進入民間，體現(xiàn)在詩詞歌賦各個方面，隨后更有了文人畫，全面構(gòu)建了人們的價值觀，當然也體現(xiàn)在了居住形式上，比如詩意的園林。

而這一文化認同經(jīng)歷了完全的批判，60-70年代的文化斷層期和隨后的因為什么都沒有造成的盲目跟風，正逐漸回歸，和其它文化融合碰撞，構(gòu)成了我們當代的審美土壤，自然影響著我們的設(shè)計，成為我們工作中搖擺不定時尋找答案的重要依據(jù)之一。也就是我們所說，做設(shè)計要堅持“藝術(shù)回歸生活”的背景和原因。

要說傳統(tǒng)家居文化被保留下來的，一定是有的。我們在設(shè)計中對家具布置、色調(diào)把握、材料選擇及飾品點綴都會考慮到文化的因素，比如我們研究中國的傳統(tǒng)文化，然后我們?nèi)プ鲂轮惺斤L格的設(shè)計作品;我們研究海派文化，然后做出新裝飾主義的設(shè)計作品;我們研究歐式古典，研究當代人居美學(xué)，然后做出適合當代審美的新古典風格作品。我們也會用到的一些手法，比如對比、制約，對稱，跳躍、變化等方法，或者通過對稱、反復(fù)、節(jié)奏、韻律漸變等形式，將借喻、比擬、雙關(guān)、諧音及象征等傳統(tǒng)文化概念進行再創(chuàng)作。

在當下，設(shè)計中心訴求向人文價值的回歸，強勢文化的影響被解構(gòu)，沒有了絕對高尚的價值觀，所以也不存在消失的和保留的，我們認為，好的設(shè)計必將是符合當下審美的，是理智的回歸，是新發(fā)展，傳統(tǒng)文化與當代元素互為促進，相輔相成。我在多個場合跟我的團隊講，我們必須學(xué)習歷史，了解居住發(fā)展的歷史，才能靠近真相，掌握規(guī)律，通曉游戲規(guī)則，才可以突破和創(chuàng)造。

3.盡管受到西方文化的影響，但傳統(tǒng)的“家文化”依然深刻影響著當代中國人的思想，在家居設(shè)計中，設(shè)計師是否需要刻意維護這一傳統(tǒng)的“家文化”?通過怎樣的設(shè)計來維護?

“家文化”的本質(zhì)是愛與互動。在我們的家居設(shè)計中，依然會維護這種傳統(tǒng)的優(yōu)良的文化，“天倫之樂”、“其樂融融”和“親子互動”是我們在家居設(shè)計中所追求的目標之一。在別墅設(shè)計中，一般我們會設(shè)置家庭室，在一般的小戶型中，公共活動空間的設(shè)計我們也會考慮這個因素，讓家更溫馨，讓家文化得以傳承。

4. 中國傳統(tǒng)的家居設(shè)計中，地域的不同會導(dǎo)致家居設(shè)計的極大不同。但在當代的家居設(shè)計中，不同地域的家居設(shè)計卻出現(xiàn)了同質(zhì)化的現(xiàn)象，造成這一現(xiàn)象的原因是什么?

出現(xiàn)家居設(shè)計的趨同，實際上有很多因素，早前的建筑與民居多具有鮮明的區(qū)域特色，在造型，功能，裝飾，結(jié)體諸多方面自成一格。但城市化進程中，城市中的地由不同的開發(fā)商建造，不可避免地會有一定的規(guī)劃和設(shè)計，那么也不太可能存在窯洞或吊腳樓，或是其他民居形式，所以便沒有了陜北的窯洞文化，沒有了川粵湘部分地區(qū)的吊腳樓(或者木房子)，也沒有了徽派或是閩南民居等各種民居形式;也有科技與經(jīng)濟的發(fā)展，比如空調(diào)和暖氣的普遍應(yīng)用，讓北方的炕逐漸消失;那么相應(yīng)的，這些地域的家居文化也會發(fā)生改變，這是城市化和經(jīng)濟發(fā)展的必然，只是一種現(xiàn)象，并不見得不好。

5. 我們是否仍有必要保持家居設(shè)計的地域差異?如何將地域文化反映在家居設(shè)計中?

地域文化是我們在家居設(shè)計中非常重要的思考因素，文化是根植于內(nèi)心的，在每個人心中，家都是最溫暖的所在，而家鄉(xiāng)是是我們內(nèi)心最美的所在。“大漠孤煙直，長河落日圓”生動描繪了邊陲大漠中壯闊雄奇的景象，境界闊大、氣象雄渾，把邊塞大漠的豪情萬丈、英雄氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。“逶迤巴山盡，搖曳楚云行”描寫的是出了山峽之后見到的一片平原的舒展，將楚地的奇峰與平闊描繪出來。“春水碧于天，畫船聽雨眠。”一寫江南水鄉(xiāng)景色美，一寫江南民居生活美，抒發(fā)閑適自在的江南情懷?？梢姴煌牡赜蛴胁煌奈幕?，我們在家居設(shè)計中也有不一樣的處理方式。

比如我們此前曾設(shè)計的呼和浩特伊泰華府世家，面對內(nèi)蒙古地域文化的特殊性，LSDCASA在該項目的軟裝設(shè)計方案中從詩中吸取民族文化內(nèi)涵，設(shè)計元素萃取大漠質(zhì)樸、豪氣、抽象等自然語匯，重新在該項目為居者打造我們生活中不可缺少的文化氣韻;我們在設(shè)計杭州渚良文化村郡西別墅的時候，卻又是以當?shù)刈罹叽淼挠袷幕嘟Y(jié)合，萃取杭州當?shù)匚骱埦那鍦寥~與桂花的清可絕塵等自然傳統(tǒng)文化精髓，輔以罐、缽、瓶、水墨畫等東方文化中式元素，回歸內(nèi)在的價值觀與文化訴求的同時自然將中式力量呈現(xiàn)。

6. 在今天的家居裝飾市場中，來自西方的裝飾風格大行其道。在您的設(shè)計過程中，哪幾種風格最受客戶歡迎?您認為這些風格受到歡迎的原因是什么?

我們很少講風格，事實上是這樣。風格一直是理論家研究歸納藝術(shù)發(fā)展的方法，而正是樣式共性形成的風格形成我們突破和改變樣式的機會，樣式一直在歷史中演變，甚至循環(huán)，觀察歷史自然能看到可以導(dǎo)向未來的路徑。

我們做室內(nèi)設(shè)計，尤其專注陳設(shè)設(shè)計，我們身體力行地探索和示范，什么樣的環(huán)境可以棲息現(xiàn)代國人的心靈，照亮生活的溫暖。風格早已不是生活品味的訴求，設(shè)計作品的力量往往來源于兩個東西，第一，我們解決了十分準確的問題，或者所有設(shè)計的點特別唯一。第二，純粹不可思議的個人對美對空間的體驗，這兩種東西都會造成巨大的力量。

7.傳統(tǒng)的中式風格在當代的家居設(shè)計中是否還有市場?為了適應(yīng)當代人的需求，傳統(tǒng)的中式設(shè)計需要進行哪些必要的改良?

傳統(tǒng)中式風格在當代家居設(shè)計中是否還有市場，這個問題顯然無法判斷，因為“美”又是個動態(tài)的存在，無法被規(guī)范，但還是有人不停地在歸納美的原則，藝術(shù)更加模糊，無法用科學(xué)的邏輯體系解構(gòu)藝術(shù)，沒有方法論。

設(shè)計師是環(huán)境的建筑者，用環(huán)境的力量制造快樂幸福的感受，如何通過現(xiàn)代手法重新演繹藝術(shù)精髓，提煉出居住空間的完美交融氣質(zhì)是我們要去探索的問題之一。

8.一個日本的電視節(jié)目《住宅大改造》，無論住宅空間多么小，日本的設(shè)計師總會為客戶開辟出一小方庭院或種著花草的小陽臺，讓居住者有一個心靈棲息的空間。在家居設(shè)計中，您是否也會特別注重對居住者精神層面的關(guān)照?通過哪些方式來實現(xiàn)?

設(shè)計師的工作就是去面對我們過去一直信奉和傳承的習慣和信仰，去研發(fā)出符合當代需求的樣式。我們的工作首先是喚醒大家曾經(jīng)的追求和觀念，在傳統(tǒng)中把良善的、符合當今普世價值的信仰挖掘出來，用我們的技藝轉(zhuǎn)化成當下的形式。而這正是我們常用的創(chuàng)新方法的根本。

9. 在您2014年的作品中，您最喜歡的作品是哪幾個呢?可以對我們具體談?wù)?

2014年我們做了很多作品，其中杭州萬科郡西別墅是獲獎比較多的作品。這個作品的設(shè)計過程中我們嘗試守護基于文明和教養(yǎng)的品位，傳承萬科良渚文化村建造者的意志，激發(fā)熱情、示范美好的體驗。以鑒別郡西別墅內(nèi)涵的審美力和鑒賞力為標尺，找尋人生逐漸趨向返璞歸真的領(lǐng)袖群，并在審美價值上建立溝通的橋梁。最終，我們營造了一座看似樸素溫和卻擁有氣度與涵養(yǎng)的居所。

另外一個作品是我們做的一個創(chuàng)新和嘗試，上海萬科翡翠別墅，這個作品中，我們追隨的不是某個藝術(shù)的樣式風格，我們延承海派文化的精神，試圖構(gòu)筑符合當代上海的居住形式，向拜占庭時期古典理想的奠基者賀拉斯致以敬意，而正是他在“摹仿”之外，提出了一個新概念“創(chuàng)造”。這個作品中，我希望大家去體驗她的美，體驗我們的“創(chuàng)造”。

10. 你認為當下中國需要什么樣的設(shè)計?

設(shè)計師唯一的工作就是去面對我們過去一直信奉和傳承的習慣和信仰，去研發(fā)出符合當代需求的樣式。當代優(yōu)秀的大師無不如此，設(shè)計師應(yīng)喚醒人對美的向往，回歸人文情懷。那么我們需要什么樣的設(shè)計呢?藝術(shù)的、創(chuàng)新的、符合當代需求的設(shè)計。我們或者說我們的設(shè)計當有能力聯(lián)接過去，才有機會符合當下，開啟未來。

葛亞曦簡介

葛亞曦，LSDCASA創(chuàng)始人兼藝術(shù)總監(jiān)，深圳市室內(nèi)設(shè)計師協(xié)會輪值會長、清華大學(xué)軟裝與陳列設(shè)計高級研修班特邀講師，美國室內(nèi)設(shè)計中文雜志2013-2014中國室內(nèi)設(shè)計年度封面人物，2013年現(xiàn)代裝飾國際傳媒獎年度杰出設(shè)計師，2012年全國十大配飾設(shè)計師，2011年藝術(shù)與設(shè)計年度創(chuàng)意人物。

作品曾榮獲2014年艾特獎最佳別墅豪宅獎，2014年現(xiàn)代裝飾國際傳媒獎年度樣板空間大獎，2014年金堂獎年度樣板房/售樓處空間十佳作品，2013年CIID第二屆陳設(shè)藝術(shù)作品邀請展最佳色彩搭配獎、2013年全球先鋒設(shè)計大賽樣板組別銅獎、2013現(xiàn)代裝飾國際傳媒獎年度家居配飾設(shè)計大獎，2013年“金外灘”獎最佳飾品搭配優(yōu)秀獎、2012年艾特獎最佳陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計獎、2012年首屆全國軟裝盛典十佳作品。

崇尚民主獨立的他，骨子里便有種對主流與潮流的批判，即便自己所從事的配飾設(shè)計在大多數(shù)人看來是需要緊密與國際潮流接軌，但在他的作品里，也很難看到所謂的主流經(jīng)典，更不用說“快消費”時代的高街潮流。這也正好體現(xiàn)了他在LSDCASA品牌創(chuàng)立之初，提出的“立于潮流之外，藝術(shù)構(gòu)建生活”的理念，倡導(dǎo)生活方式的獨特性，不盲從主流，忠于自我。

對于葛亞曦來說，風格早已不是生活品味的訴求，所以你可以在他的作品里找到不同時期藝術(shù)特征的交匯，卻又不知能夠用何種潮流去定義他筆下的設(shè)計空間。他所希望的是，在多數(shù)人可以理解和接受的范圍內(nèi)，堅持對生活、對美、對個性的原則和塑造。讓大家看到除了流行之外，還有這樣一條路可供參考與探討。