隈研吾：場地的力量

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在建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里，不同文化背景下熏陶出的設(shè)計(jì)師，都會帶著鮮明的特征。走在工業(yè)化前沿并建立了完善建材標(biāo)準(zhǔn)的歐洲設(shè)計(jì)師，往往有驚世駭俗的設(shè)計(jì)?？鋸埖脑煨?、豐富的線條，同時又能利用各種造型實(shí)現(xiàn)各種功能空間。相對之下，領(lǐng)國日本的建筑師與我們擁有更相近的審美哲學(xué)，寧靜、安逸、與自然融于一體又考慮周邊環(huán)境的設(shè)計(jì)風(fēng)格很容易讓我們找到共鳴。作為將環(huán)境運(yùn)用到建筑中的翹楚，隈研吾建筑都市設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人——隈研吾先生在上海國際建筑師大會上，闡述了他對場地力量的理解。

隈研吾建筑都市設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人 隈研吾先生

場地與建材

Q：您所做的設(shè)計(jì)，以獨(dú)特的造型和就提取材的建材而聞名，比如在長城腳下的“竹屋”。這樣大量地使用木材、茅草、土磚等建材，在防火和強(qiáng)度上能否有保證呢?

隈研吾：其實(shí)完全不必?fù)?dān)心這些問題，木材、土磚等傳統(tǒng)建材，在合理的運(yùn)用之下也有很高的強(qiáng)度。就像竹屋，我一直對竹這種建材非常感興趣。包括日本在內(nèi)的其他國家都不再使用竹子作為腳手架材料的時候，中國依然用竹子搭建腳手架，獲得了很好的效果，這就展示出了竹子作為建材的生命力。正是出于對竹可塑性的探索，我才設(shè)計(jì)了竹屋。其他傳統(tǒng)建材也是同樣，比如星巴克門店木結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，其中使用的木材不但經(jīng)過防火處理。用榫頭拼接起類似日本傳統(tǒng)“鳥居”的結(jié)構(gòu)也非常牢固，相對與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，它的強(qiáng)度和壽命絲毫不會差，又是一種可降解的材料。

Q：您在開始一個項(xiàng)目的時候，是首先尋找一種特殊的建材，然后再去思考這種建材能夠達(dá)到的功能呢?還是反其道而行;先思考功能，然后再尋找合適的建材?

隈研吾：兩者其實(shí)都有，因?yàn)榻ㄖ趫龅氐沫h(huán)境不同，會讓設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)也發(fā)生變化。在安騰廣重美術(shù)館，我希望讓人們回歸對山腳神社的敬畏。因此，我希望美術(shù)館是融合在周圍環(huán)境之內(nèi)的，當(dāng)?shù)氐纳寄揪统蔀榱俗詈玫慕ú摹Ｎ蓓?、墻壁、隔斷、家具等建筑上絕大部分的因素都用杉木做的百葉來實(shí)現(xiàn)，最大可能地不用混凝土，用館址后山產(chǎn)的杉木來做百葉。利用百葉這種粒子使建筑與周圍環(huán)境相融合，從而達(dá)到讓建筑消失的目的。新開發(fā)了不燃杉木的技術(shù)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)以構(gòu)造解析技術(shù)使構(gòu)造體在尺度上與百葉的纖細(xì)形態(tài)相接近。這就是先考慮設(shè)計(jì)的效果，然后考慮就地取材的建材。

在另外一些實(shí)驗(yàn)性建筑里，建材就會成為首先考慮的問題。比如在一個實(shí)驗(yàn)性建筑里，我們用塑料桶灌水，成為了類似磚的基本建材單位。而在另外一個設(shè)計(jì)里，我嘗試用傘拼裝成一個臨時建筑，只要湊齊15把傘，就能構(gòu)建起一棟能遮風(fēng)擋雨，又有門有窗的臨時建筑。同時可以容納15個人，甚至可以在里面做飯、休息。日本是個多震的國家，這個實(shí)驗(yàn)建筑在發(fā)生地震災(zāi)害的時候，就能夠發(fā)揮作用。

場地與文化

Q：在您的設(shè)計(jì)中，常常將建筑“打扮”成一個奇特的山洞。這是否與您的成長經(jīng)歷有關(guān)，建筑師成長的環(huán)境是否會影響他的建筑風(fēng)格。

隈研吾：一個人的成長環(huán)境，肯定會對他的發(fā)展產(chǎn)生影響。我的童年成長在一個傳統(tǒng)的小山村，周邊的丘林和各種地貌很特殊，給童年的我們豐富的冒險的經(jīng)歷。而且山洞和洞穴從遠(yuǎn)古開始就是人類尋求庇護(hù)的場所，天然地能給人帶來一種安全感。無法感知這種安全感的人，或許是在現(xiàn)代的水泥森林中生活了太久。山洞的特質(zhì)在于它引人探索、循序漸進(jìn)的感覺。當(dāng)你擁有一個進(jìn)深很深、同時人流量又很大的空間，山洞型的設(shè)計(jì)能讓游客保持自己的腳步，不斷地向前探索，形成一條自然的動線。

Q：在中國也有許多建筑師在探索建筑的變化，您在中國的設(shè)計(jì)希望達(dá)到哪些目標(biāo)?中國的設(shè)計(jì)師想要跟上世界建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步，還有多長的路要走?

隈研吾：在中國工作，對我來說是一項(xiàng)重大轉(zhuǎn)變。之前，我始終有意識地反對西方的設(shè)計(jì)方式與原則?？扇毡咎。瑹o法讓我實(shí)踐這些理念。中國卻擁有數(shù)目驚人的多元狀態(tài)。在這個地方，多元文化、歷史以及傳統(tǒng)并存，自然環(huán)境的多元化也同樣讓人驚奇，與日本的安于現(xiàn)狀完全不同。中國建筑師的創(chuàng)意和嘗試也非常值得尊敬，比如我在浙江象山以瓦片做裝飾的實(shí)驗(yàn)建筑對面，就是王澍先生設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，中國設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)在許多方面并不落后。在禪意與建筑的融合上，中國設(shè)計(jì)師在許多細(xì)節(jié)上甚至做得更好。建筑界的品牌當(dāng)然是需要的，品牌的生成方式有非常多的可能。作為20世紀(jì)的建筑師，安藤的品牌制造形式是，他做出了一個樣式之后，始終在不變地維持這個品牌。但在21世紀(jì)之后，各種各樣的建筑風(fēng)格層出不窮地出現(xiàn)，在這個情況下，如果一個建筑師品牌沒有任何的變化的話，他會很快地被人所拋棄。所以我覺得現(xiàn)在的建筑師品牌已經(jīng)不是建立在一個維持的狀態(tài)下，而是建立在一個“破壞”的基礎(chǔ)上，中國設(shè)計(jì)師應(yīng)該在保留自身傳統(tǒng)的前提下不斷的“破壞”和嘗試。