多元文化街區(qū)保護規(guī)劃理念分析

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　　簡介： 多元文化街區(qū)的保護首先要保護街區(qū)內(nèi)不同文化的建筑和歷史遺存，保護它們的建筑、文化特色及生存的歷史環(huán)境。雙龍巷－穆家橋街區(qū)是一個多元文化建筑遺跡共存的區(qū)域，在確立規(guī)劃理念時，既要面對豐富而復(fù)雜的街區(qū)現(xiàn)狀，又要積極發(fā)掘由于多元文化帶來的潛在優(yōu)勢，處理好遺產(chǎn)保護與城市更新的關(guān)系，使之保持特色與活力，維持舊城的厚重感。

　　關(guān)鍵字：建筑規(guī)劃

　　歷史建筑的保護和利用已成為人們的共識，在經(jīng)歷了啟蒙運動以來數(shù)次觀念的變革和拓展之后，對于歷史建筑的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值都有了充分的認(rèn)識?！锻崴箲椪隆防^《雅典憲章》第一次提到“有歷史價值的古建筑均應(yīng)妥善保存”之后，于1964年更加強調(diào)了歷史街區(qū)的保護，指出“歷史建筑文物的概念，不僅包含個別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。也就是說，保護歷史建筑遺產(chǎn)，不但要保護遺產(chǎn)本身，還要保護歷史建筑所處街區(qū)環(huán)境的場所感和歷史感。不同文化的建筑所需要的歷史環(huán)境是不同的。多元文化建筑遺存街區(qū)的保護和更新面臨著更加復(fù)雜的問題。

　　1、多元文化街區(qū)的復(fù)雜性

　　開封舊城的雙龍巷－穆家橋街區(qū)就是這樣一個多元文化建筑和遺跡共存的區(qū)域（圖1）。在由北向南500m左右范圍內(nèi)，分布有代表不同時期和不同文化的建筑和遺跡。古觀音寺現(xiàn)仍是佛教活動的場所，并正在擴建；與古觀音寺隔街相望，劉家宅院北部，有近800年歷史的猶太教寺遺跡；而劉家宅院是具有中原特色的受儒家思想影響的四合院建筑；與劉家宅院隔北土街西側(cè)，是優(yōu)秀的近代建筑——河南農(nóng)工銀行舊址，因文革期間，國家主席劉少奇逝世于該處，現(xiàn)作為劉少奇紀(jì)念館；劉家宅院向東南100余米的天主教堂，是清末和民國時期天主教在開封活動的歷史見證，現(xiàn)仍是天主教活動的場所；在該街區(qū)南部回族聚居區(qū)的中心地帶，是開封舊城最大的伊斯蘭清真寺—東大寺。因此，在這一南北不足600m，東西方向300m左右的街區(qū)內(nèi)，密集地分布有代表不同時期的建筑文化和遺跡。從見證的歷史信息來看，時間跨越古代、近代和現(xiàn)代。從不同宗教的影響上來分，涉及儒教、佛教、伊斯蘭教、猶太教和天主教；從建筑風(fēng)格上看，有中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、近代西方折衷主義風(fēng)格等。這些不同文化的建筑和遺存或隔街相望，或比肩而立，或相距百余米。因此，空間上的緊密關(guān)系使該街區(qū)在保護和更新方面面臨著更為豐富而復(fù)雜的問題。對其復(fù)雜問題的重視和分析，是做好該街區(qū)規(guī)劃的第一步。該街區(qū)的復(fù)雜性主要有以下幾個方面：

　　首先，在城市肌理上，不同文化的單體建筑就像一個個細(xì)胞一樣，以一定的組織方式形成街區(qū)和城市。而不同文化背景的建筑具有不同的組織結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的形成的街區(qū)也就具有不同的肌理。如漢族儒家文化影響下的傳統(tǒng)居住建筑，均為坐北面南的合院形式，而伊斯蘭民居是圍繞著清真寺形成的，清真寺的布局又是坐西面東。這兩種不同的建筑體系如果混雜在一起，必須經(jīng)過一定的規(guī)劃手段的梳理和置換，才能在保證各自文化特色的前提下，形成和諧而豐富的街區(qū)景觀與社區(qū)生活。

　　其次，不同文化背景的建筑需要相應(yīng)的環(huán)境。傳統(tǒng)民居需要街巷體系為其提供存在的外部環(huán)境，只有在傳統(tǒng)的小街和胡同里，傳統(tǒng)民居的宜人尺度、內(nèi)向自得以及街道上豐富和氣的質(zhì)樸生活才能體現(xiàn)出來。而來自西方的天主教堂則需要相應(yīng)的廣場空間以提供瞻仰教堂的距離和市民公共活動的場所，但對于中國傳統(tǒng)城市來說，廣場無疑是舶來品。在傳統(tǒng)的街巷體系中，如何插入“廣場”，就需要對兩種不同建筑群進行深入了解以及對具體街區(qū)環(huán)境加以分析。

　　從建筑和地產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)以及重要建筑和遺跡的生存環(huán)境方面來講，現(xiàn)狀比較復(fù)雜。如劉家宅院保存最好的2個三進院落，一部分為民宅，一部分為順河房管所的辦公用房，還有一部分為紅旗幼兒園的小朋友睡房。天主教堂用地逼仄，和周圍數(shù)單位均有過地產(chǎn)糾紛，卻無力要回原屬于教堂的地產(chǎn)。猶太教寺已不存在，但有一口據(jù)傳為教寺重要遺跡的“井”仍存在于某單位的鍋爐房內(nèi)（圖2）?？梢姡蓺v史形成的錯綜復(fù)雜的關(guān)系是街區(qū)存在的問題之一。

　　從城市設(shè)計的角度來講，該地段整體尚未在大規(guī)模的舊城改造中，整體上保留了一種比較平遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)城市的歷史風(fēng)貌。如何在規(guī)劃設(shè)計中，保護好這已不多見的城市風(fēng)貌，顯得尤為重要。但基地西邊界的土街已按城市主干路的標(biāo)準(zhǔn)拓寬至35m，使劉家宅院距離大尺度的主干路只有不到10m的距離。可以說，四合院所處的歷史街區(qū)環(huán)境已有所削弱。如何處理現(xiàn)實大尺度的城市主干路和傳統(tǒng)宅院以及相應(yīng)所需小尺度胡同的關(guān)系，以在整體上保存劉家宅院的生存歷史環(huán)境，而不僅僅是建筑本身，也是一個重要的問題。況且，拓寬后的街道直接帶來臨街土地的升值?，F(xiàn)在一般開發(fā)商在利潤的誘惑下是不會輕易在歷史環(huán)境的價值面前降低容積率的。這就使保護和利用的問題顯得更為復(fù)雜和迫切。

　　從住宅的現(xiàn)狀上來說，由于該地段大部分地區(qū)為破舊民房，市民生活環(huán)境急需改善，許多市民自發(fā)在老院中改造自己的房屋，使該地段的民房布局比較混亂，形成了居住區(qū)錯綜復(fù)雜的微型結(jié)構(gòu)。而且，該街區(qū)市政設(shè)施缺乏，直接影響居民的生活質(zhì)量。

　　2、多元文化街區(qū)的潛在優(yōu)勢

　　以上對其復(fù)雜性的分析，是該街區(qū)規(guī)劃中的難點。但由于其多元文化的存在，也帶來了遺產(chǎn)保護和城市更新中難得的優(yōu)勢。其優(yōu)勢有以下一些方面：

　　（1）雙龍巷－穆家橋街區(qū)文化的多元性，帶來了城市景觀的多元性。

　　在大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)中，已經(jīng)出現(xiàn)和正在出現(xiàn)的“千城一面”狀況早已引起了人們的厭倦，在規(guī)劃界人們已開始進行基于城市特色的城市魅力化研究，而歷史建筑和文化遺存正是形成城市特色的難得條件。該街區(qū)不同文化背景的建筑具有不同的平面布局和造型風(fēng)格，其建筑裝飾也具有不同的特色。因此，形成了多元化的城市景觀。該街區(qū)具有特色的典型景觀現(xiàn)有四處：古觀音寺的佛家寺院、劉家宅院的四合院與街巷、天主教堂景觀（圖3）、東大清真寺為中心的伊斯蘭宗教與生活景觀，另外還有劉家宅院與近代建筑劉少奇紀(jì)念館的組合景觀等（圖4），以上多元化景觀由于距離上的接近，使得該街區(qū)在視覺和精神空間上都產(chǎn)生了極大的張力，經(jīng)過規(guī)劃師和建筑師的挖掘和梳理，具有形成自己獨特魅力的潛質(zhì)。這一點對于該街區(qū)居民來說，有利于增強市民的榮譽感和歸屬感。對于旅游者來說，在步行尺度范圍與有限的時間內(nèi)，就能體驗多種文化與景觀帶來的知識積累和視覺與精神享受，而每種文化由于與其它文化的空間相近性更加突顯自身的特色。人們剛剛在教堂的鐘聲中看一群鴿子在樹梢上飛過，就已進入了“南無阿彌陀佛”的佛家寺院，院中彌散著陣陣的西域沉香。象這類文化體驗正是該街區(qū)景觀多元所帶來的難得資源，它對于保持城市的完整記憶，增強城市的特色和個性，具有非常重要的意義。

　?。?）由文化多元和景觀多元帶來的經(jīng)濟潛力。

　　旅游業(yè)在開封舊城中具有非常重要的地位。發(fā)掘與整合旅游資源對于維持開封舊城的特色與活力，完成舊城在工業(yè)化背景下的功能角色置換起著非常重要的作用。首先，雙龍巷－穆家橋街區(qū)的多元文化景觀會給以“宋都風(fēng)情”和“北方水城”為特色的開封舊城意象錦上添花，增強舊城旅游的厚重豐富感和吸引力；其次，更多旅游者的到來會直接刺激該街區(qū)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，增加市民收入和政府的稅收，進而為城市更新提供必要的財力支撐。因此，多元文化景觀所帶來的直接和間接經(jīng)濟利益是該街區(qū)的寶貴財富，它從經(jīng)濟的角度再次闡釋了保護與發(fā)展之間取得平衡點的契機。

　?。?）資金來源多元化的可能性。

　　產(chǎn)權(quán)多元決定了投資主體的多元，帶來資金來源多元的可能性。關(guān)鍵是在詳盡的調(diào)查研究之后，對一些街區(qū)要素進行置換和調(diào)節(jié)，將由產(chǎn)權(quán)多元直接帶來的投資主體多元的經(jīng)濟潛力釋放出來。

　　3、保護規(guī)劃措施

　　基于以上對雙龍巷－穆家橋街區(qū)由于多元文化共存帶來的復(fù)雜性與潛在優(yōu)勢的分析，在進行街區(qū)保護規(guī)劃中，我們認(rèn)為，首先在總體上應(yīng)明確和解決以下一些主要問題：

　?。?）在城市設(shè)計上，認(rèn)清該街區(qū)在舊城和開封整個城市中的定位。

　　開封城市的發(fā)展，事實上已形成了若干個具有不同特色的風(fēng)貌區(qū)。如龍亭湖一帶的古建濱水風(fēng)貌、新市中心的以高層建筑為特色的立體城市風(fēng)貌、東工業(yè)區(qū)的制造業(yè)城市風(fēng)貌等。雙龍巷－穆家橋街區(qū)文化遺存的密集性使其有可能成為延續(xù)傳統(tǒng)城市肌理與空間的保護地，進而留下這個城市在發(fā)展過程中的一段真實影像。這樣一來，與其它不同風(fēng)貌街區(qū)形成多元的城市景觀，為城市生活的多元提供空間上的可能，而“多種可能性”正是城市的魅力所在。因此，在整個舊城中，雙龍巷－穆家橋街區(qū)應(yīng)以平遠(yuǎn)的傳統(tǒng)城市風(fēng)貌定位，以更好地保護和利用文化遺產(chǎn)，并在城市中保持特色與活力。

　?。?）遺產(chǎn)保護與城市更新的關(guān)系。

　　歷史遺產(chǎn)所存在的舊城街區(qū)遍布有大量急需更新的城市元素，城市更新也是不容回避的現(xiàn)實。我們認(rèn)為，在遺產(chǎn)保護與城市更新關(guān)系上，歷史遺產(chǎn)保護是舊城更新中的首要環(huán)節(jié)，它被包括在舊城街區(qū)之中；舊城更新要保護和利用好歷史遺產(chǎn)，既不破壞歷史遺產(chǎn)的價值，又要發(fā)掘其新的功能，甚至通過挖掘歷史遺產(chǎn)的價值，為舊城更新提供操作上的切入點與城市形態(tài)上的節(jié)點，以此維持舊城的厚重感和活力。這種活力來源于當(dāng)代生活與歷史建筑和環(huán)境的富有張力的疊加。在具體規(guī)劃制定時，歷史遺產(chǎn)保護規(guī)劃為舊城更新提供限制因素，如四合院的視線控制直接涉及到舊城更新中建筑物的高度分區(qū)。

　?。?）各主要節(jié)點的特色維護與關(guān)系協(xié)調(diào)。

　　街區(qū)內(nèi)歷史遺產(chǎn)的相關(guān)背景迥異，文化理念不同，但又彼此相鄰安靜而居，這一現(xiàn)象需要在空間處理時加以保護。首先，應(yīng)使各個歷史遺產(chǎn)節(jié)點的特色體現(xiàn)出來。在規(guī)劃上需要營造一個個小環(huán)境作為風(fēng)貌協(xié)調(diào)控制區(qū)。如為了保護四合院空間的原生私密性，就要注意由四合院內(nèi)部院落向外看的視線分析，以保證在視域范圍內(nèi)看不到其它建筑物，使在四合院中的人們能夠感受到“遙知靜者忘聲色，滿月清風(fēng)未覺貧”。雖身處鬧市，卻擁有一片自己的天空和綠樹的逍遙；其次，需要加強各個重要節(jié)點之間的空間聯(lián)系。如東大清真寺的禮拜殿、天主教堂的塔樓、觀音寺的大殿在各自的區(qū)域中都是制高點，在規(guī)劃時實現(xiàn)他們之間的視覺互通對于彰顯該街區(qū)的多元文化將起重要作用。

　　（4）對街區(qū)內(nèi)部不同文化建筑肌理組合的重視。

　　由“舍宅為寺”演變而來的佛教寺院的院落空間已經(jīng)和中國傳統(tǒng)城市由墻和院作為重要元素之一的城市肌理融為一體。原猶太教寺、東大清真寺則由于其宗教上的需要，均將院落方向朝向西方—耶路撒冷和麥加的方向，它們的院落空間在平面上與傳統(tǒng)城市空間成90°角的置換。而同樣來自西方的天主教堂，在西方也是成東西向布局，而該街區(qū)的天主教堂，卻面南背北屹立，沒有大的院落，也沒有西方教堂前通常出現(xiàn)的廣場。如何對這些不同的建筑平面和意象的肌理通過一定的規(guī)劃手段編織成協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，并引入廣場空間，提供公共活動的場所，需要規(guī)劃師、建筑師及政府相關(guān)部門的共同協(xié)調(diào)操作。

　　（5）猶太教寺遺址的特殊性和敏感性決定了在面對該問題時的謹(jǐn)慎和重視。

　　首先，相關(guān)猶太教寺的歷史是開封乃至中國歷史與文化的驕傲，對于這段歷史的紀(jì)念是勿庸置疑的；其次，對于這段歷史的記憶需要在政府部門政策的宏觀控制之下進行，在規(guī)劃理念上，對它的紀(jì)念，要具有特色，并要很好地與周圍環(huán)境融合。具有特色，是保證其區(qū)別于其它文化的前提，也為源源不斷的來自西方的猶太探訪者提供了具有認(rèn)同感的參觀場所。強調(diào)與周圍環(huán)境融合，是要從建筑空間上表現(xiàn)出開封猶太人融入中華大家庭的文化現(xiàn)象。

　　以上以開封舊城雙龍巷－穆家橋街區(qū)為例的分析表明，在面對多元文化街區(qū)的規(guī)劃時，應(yīng)通過對復(fù)雜性的分析，挖掘其中潛在的優(yōu)勢。對街區(qū)內(nèi)建筑文化遺產(chǎn)既要保持其特色，又要注意它們在平面肌理與空間上的關(guān)系。