“庭園”與“庭院”概念的文化的分析

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通過(guò)對(duì)庭園和庭院發(fā)展脈絡(luò)和文化的分析，提煉出庭園和庭院的精髓：庭園和庭院都是人為化的自然空間，從氣質(zhì)上，再現(xiàn)了自然，又藝術(shù)化了自然，自然性是它的重要特性。

　　園林在中國(guó)具有悠久的歷史，但由于古代建筑多采用木構(gòu)，難以持久保存，如今能夠見(jiàn)到較為完好的園林多為明清時(shí)期所建，因而要從實(shí)物考證庭園及庭院的起源及發(fā)展較為困難。所幸中國(guó)文化幾千年來(lái)延綿不斷，中國(guó)漢語(yǔ)同中國(guó)文化一樣，具有繼承性與積累性，語(yǔ)言的意義也隨著歷史的演進(jìn)而不斷變化，因此，通過(guò)對(duì)“庭院”“庭園”相關(guān)文字資料的收集整理，也可獲得清晰的研究線索。

　　1.概念溯源

　　“庭”，《說(shuō)文》載：“廷，朝中也。”本意為朝廷，是君主受朝問(wèn)政的地方。在《辭源》中的解釋如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，筆直?！队窈！罚?ldquo;堂下至門(mén)，謂之庭。”《玉篇》：“庭，堂階前也。”“廣”為屋，代表單坡屋頂，它與庭字的結(jié)合，說(shuō)明建筑屋宇朝庭院一邊敞開(kāi)。所以古代對(duì)“庭”而言，也可具有室內(nèi)外的雙重含義。“園”，《說(shuō)文》：“種果為‘園’”。《毛詩(shī)·齊風(fēng)·將仲子傳》：“‘園’，所以種樹(shù)木也”?！稄V釋名》：“樊圃謂之‘園’”。這里，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：首先，庭院狹義上是由圍合要素限定的較為封閉的室外牢間（庭院牢間），廣義上則包含庭院建筑及其圍合的空間；其次，庭院空間具有室內(nèi)外雙重含義，而且是作為建筑物整體的一部分存在。

　　2.共性與區(qū)別

　　夏昌世先生在《園林述要》中根據(jù)我國(guó)園林的規(guī)模大小、性質(zhì)及內(nèi)容布局等將園林分為庭園、庭院、苑囿和風(fēng)景區(qū)四個(gè)類(lèi)型。庭院是最小的單元，基本處于屋宇范圍內(nèi)，不具獨(dú)立性，而與房舍結(jié)合成為一整體，或?yàn)閳@中景區(qū)過(guò)渡及書(shū)齋院落。從文獻(xiàn)敘述及實(shí)物所見(jiàn)，庭園大都附于宅第，講求輕快。區(qū)別：兩者的差別在于“院”與“園”。雖然一般來(lái)講園比院大，但是以規(guī)模的大小來(lái)來(lái)區(qū)分園與院顯然有失偏頗。庭院為建筑物前后左右或被建筑物包圍的場(chǎng)地，是建筑學(xué)中的一種空間形態(tài)。庭園屬于造園學(xué)的范疇，是園林的一種形態(tài)。庭園的側(cè)重點(diǎn)在于建筑布局與規(guī)劃，以及其中的疊山、理水、植物、小品、鋪裝、等造園要素的組織。而在庭院間點(diǎn)綴適當(dāng)?shù)幕旧绞K究還不足已成為獨(dú)立的景觀，因此，沒(méi)有景觀意義的庭院，即使規(guī)模龐大，也不能成為庭園。與園的外向開(kāi)放相比，庭院與建筑的關(guān)系較之密切得多。

　　2.1 模糊性

　　季羨林先生曾指出，模糊性是中國(guó)式思維的主要形式。就庭院而言，它兼具“內(nèi)”與“外”的特點(diǎn)：庭院的內(nèi)向性使其具有了室內(nèi)空間的性質(zhì)，不同于無(wú)限彌散的外部空間；開(kāi)敞性又使它兼具外部空間的特征。這一獨(dú)特的空間構(gòu)成方式使它將看似相對(duì)的“內(nèi)”與“外”的特點(diǎn)集中與一體。

　　2.2 內(nèi)向性

　　庭院空間是一種“內(nèi)向封閉，外向開(kāi)敞”的空間，在庭院中，周?chē)鶉@的作為實(shí)體的存在，產(chǎn)生空間的張力，使內(nèi)部人在感情和心理上相互親近和信任。中國(guó)古代的庭園和庭院空間從一開(kāi)始就注意到了大地、自然、與人事相融合的規(guī)律。

　　3.衍生發(fā)展

　　3.1 庭院的源流和嬗變  縱觀整個(gè)園林史，庭院一直是一個(gè)重復(fù)出現(xiàn)的重要題目。庭院空間與其他建筑空間形態(tài)一樣，是人與自然互動(dòng)的結(jié)果，由人類(lèi)在生存活動(dòng)中營(yíng)造出來(lái)，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，發(fā)展為今天多姿多彩的形態(tài)?；厮輾v史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在水平方向上圍合，和在垂直方向上打開(kāi)，是形成庭院空間的兩種最基本的機(jī)制。 所謂圍合，指人類(lèi)作為大地上的存在者，占有空間是其存在本性和本能，人們通過(guò)圍護(hù)、遮蔽而創(chuàng)造了有頂部的室內(nèi)空間，同樣也通過(guò)圍合在大地上占據(jù)露天的開(kāi)敞空間，形成了庭院。原始社會(huì)的穴居向地面過(guò)渡時(shí)，我們從半坡遺址的復(fù)原圖已經(jīng)看到了在遮蔽穴口時(shí)，頂部留孔洞作為排煙和采光用，孔洞慢慢發(fā)展為天窗，又漸漸演變?yōu)橥ピ海@就是在垂直向度上打開(kāi)的有力佐證。

　　3.2 庭園的發(fā)展脈絡(luò)

　　中國(guó)古代園林保留至今的多是明清后的作品，上古時(shí)代的造園思想僅能從文獻(xiàn)、史籍、詩(shī)詞以及圖像中窺見(jiàn)一斑。上溯商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)，歷代遺留下來(lái)的器物和圖像，旨在充滿原創(chuàng)力的生動(dòng)造型中，展現(xiàn)出渾厚豐實(shí)的拙樸之美。漢代的苑，除林木鳥(niǎo)獸外，兼有宮館復(fù)道，樓閣山池，范圍廣闊，動(dòng)輒千百頃，甚而百里計(jì)，包括山川和高原。秦漢的甘泉園廣袤五百里，宮殿臺(tái)閣百余，有昆靈池、西波池之勝。而自宋代以后，以士人為主的文化精英們凝聚中華傳統(tǒng)和域外文化的精髓，將先民的野俗藝術(shù)精致化、系統(tǒng)化、人文化了。這反映出社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，但換一個(gè)角度來(lái)看，無(wú)疑也帶來(lái)了負(fù)面消極的影響，精致化的結(jié)果，消蝕了藝術(shù)的原樸之美；系統(tǒng)化的結(jié)果窄化了藝術(shù)創(chuàng)作的素材；人文化的結(jié)果、削弱了多元造型的活力，連帶地也導(dǎo)致了藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形式的一元化。到了明清時(shí)期，私家園林盛行，建筑體量數(shù)量規(guī)模都在整個(gè)園子中占到了很大的比重。而此時(shí)的江南園林在工藝上亦已完全社會(huì)化、世俗化了，雖也不施重彩，不設(shè)斗拱類(lèi)的裝飾之物，但其粉墻丹柱、廊院交錯(cuò)之程式化營(yíng)造方式已是人工味頗足了，自然植被及地形地貌已降格為輔助次要的地位。

　　4.啟示與現(xiàn)實(shí)意義

　　縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。不論現(xiàn)在還是將來(lái)人都是園林設(shè)計(jì)的服務(wù)主體，好的設(shè)計(jì)是站在使用園林的人的角度出發(fā)進(jìn)行的。