談場所精神設(shè)計手法在城市景觀中的運用

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 城市景觀場所是人們休閑、娛樂、活動的空間環(huán)境，由特定地點與其上特定形式的空間組成，因此不能僅僅滿足人們視覺、功能上等物質(zhì)形態(tài)方面的要求，而更應(yīng)該滿足現(xiàn)代人對于精神方面的追求。 

      中國傳統(tǒng)園林就是和文化藝術(shù)緊密結(jié)合，通過各種藝術(shù)形式來體現(xiàn)其內(nèi)在精神，這種精神是通過園林的物質(zhì)形態(tài)來進行表達，使得情景統(tǒng)一、意象統(tǒng)一。如今傳統(tǒng)園林背后的歷史、文化和思維方式等與現(xiàn)代已迥然不同了，隨著西方現(xiàn)代城市設(shè)計理念傳入中國，如何在新時代、新文化的基礎(chǔ)上體現(xiàn)城市景觀的場所精神，是現(xiàn)階段景觀建設(shè)工作者所要解決的重要問題。        一、場所精神        場所精神一詞來源于拉丁文，它表達的是一種古代人類文明的觀念：任何獨立的事物都有自己的守護神，場所精神也就是人們在場所中的守護神。古羅馬人認為，人在一個自然環(huán)境中生存，有賴于人與環(huán)境之間在靈與肉(心智與身體)兩方面都有良好的契合關(guān)系，為此，他必須依靠守護神，以體會和確證他生活于其中的環(huán)境所具有的確定的特征，即任何事物都有獨特而內(nèi)在的精神和特性。        場所精神是場所的特征和意義，是人們存在于場所中的總體氣氛。特定的地理條件和自然環(huán)境同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨特性，這種獨特性賦予場所一種總體的特征和氣氛，具體體現(xiàn)了場所創(chuàng)造者們的生活方式和存在狀況。人若想要體味到這種場所的精神，即感受到場所對于其存在的意義，就必須要通過對于場所的定向和認同。          定向是指人清楚的了解自己在空間中的方位，其目的是使人產(chǎn)生安全感。而認同是指了解自己和某個場所之間的關(guān)系，從而認識自身存在的意義，其目的是讓人產(chǎn)生歸屬感。當(dāng)人能夠在環(huán)境中定向并與某個環(huán)境認同時，它就有了“存在的立足點”。        二、園林景觀的場所性          1、從場地到場所        任何景觀都基于場地，場地最初是一個純自然的狀態(tài)，沒有任何意義。人的活動使場地發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，人與場地發(fā)生了相互的關(guān)系，場地的自然屬性和人的活動結(jié)合在一起，自然和人文處在共生的體系中，場地就上升為場所，場所的意義也就隨之產(chǎn)生了。        2、形成場所的空間要素           景觀場所的產(chǎn)生是來源于兩個方面：接近和圍合。接近是集中的大體量形體形成的場所感，在體量或垂直方向上遠遠超過其他的體量，會對周邊環(huán)境起統(tǒng)率作用。正是這種接近使人產(chǎn)生了強烈的精神力量，古埃及金字塔是這一類型的代表[9]。金字塔巨大的體量使它在空曠的沙漠環(huán)境里塑造出了強烈的場所感（圖1），給人很深刻的印象。圍合就是人為地用界線將某一空間與周圍環(huán)境區(qū)分開來，以服務(wù)于特定的生活內(nèi)容和目的。圍合是人類為自己創(chuàng)造生活世界的最基本的方法，因為只有圍合才能聚集事物、生活、意義。向心性和離心性的共同作用構(gòu)成了所有場所的本質(zhì)[10]。英國巨石陣的圓形場所圍合是向心性和離心性共同作用的實例，巨石向心圍合成了一個圈，塑造出了神圣的場所氛圍，表達了遠古人類對混沌的宇宙秩序的崇拜和敬畏（圖2）。        三、場所精神設(shè)計手法的運用        1、大自然的啟迪        城市景觀的功能往往是休閑、娛樂，對自然性的追求往往是景觀中的重要部分，因此城市景觀場所精神的來源往往也就是大自然。不論是中國傳統(tǒng)園林還是西方傳統(tǒng)園林，其精神往往是來自于大自然[7]。尤其是中國傳統(tǒng)園林，由于“天人合一”的哲學(xué)觀念的影響，使得中國人對大自然有著一種崇拜。綜觀中國傳統(tǒng)園林史，不論是皇家園林還是私家庭院，其形式往往是對自然山水的模擬。在中國園林中體味、經(jīng)驗的人無時無刻不感受到自然的滲透。不只是堆山引水、植花栽樹，甚至在知覺方面，聽的也是“山水清音”，聞的是“幽蘭丹桂”，人造場所和自然場所水乳交融般的互相滲透，互相穿插?？梢哉f，對自然的真實體驗是中國園林精神的重要來源之一[6]。        受東方園林的影響，西方傳統(tǒng)園林在其形式意義上也追求一種自然來源性。在17世紀(jì)，自然風(fēng)景園的興起體現(xiàn)了西方人對精神的探索，他們拋棄了軸線、對稱、尺度等理性的設(shè)計手法，而從真正體驗自然入手，出現(xiàn)了起伏開闊的草地，自然曲折的湖岸，成片成叢自然生長的樹林。        現(xiàn)代景觀設(shè)計中，景觀設(shè)計師們也常常去感悟和體驗自然，從其感受的心靈深處去需求精神。上海是長江入海的地方，由于江水所含的泥沙不斷淤積而形成的低平的大致成三角形的陸地。2010年上海世博會世博公園(圖3)的設(shè)計中，設(shè)計采用的“灘”的設(shè)計概念，模擬這種純自然的力量，其組成的形態(tài)看似自由無序但其又被無形的體系完美的統(tǒng)一在一個系統(tǒng)中。整體規(guī)劃布局將水體、道路、場所、設(shè)施、綠化等元素用灘的概念聯(lián)系在一起，其所有的元素有機的組合交叉形成互相交融，形成有機的系統(tǒng)，以地形的山脊形成的步道為主要交通主框架，貫穿岸、水、林、島，在其沿線組織出不同的生態(tài)景觀，在岸與水的相互交叉、林與島的融合中，隨水流的趨勢中設(shè)置節(jié)點空間，讓活動休憩的場所與自然生態(tài)環(huán)境完美融合。        2、傳統(tǒng)精神的延續(xù)        （1）要素的保留和恢復(fù)場所精神與場所結(jié)構(gòu)（自然結(jié)構(gòu)和人造結(jié)構(gòu)）有很大的聯(lián)系，場所的可見形式中都“烙印”著豐富的精神。所以保持場所傳統(tǒng)精神的最簡單可行的方法就是對要素有選擇性的保留，尤其是在歷史的進程中被賦予了意義和濃縮了人類情感的片段[12]。        這種方法是對原有空間布局和形式做的最少修改，保持景觀的原始風(fēng)貌，對損壞的部分進行重造或模仿歷史形式，保持原有的風(fēng)格和細部處理，它主要是針對有歷史意義的景觀[4]。在這里的恢復(fù)，不能流于園林空間表面意義上的修葺，而應(yīng)該重現(xiàn)原有的本質(zhì)和場所精神，體現(xiàn)園林的原始風(fēng)格。剔除一切外在的，附加的東西，挖掘其永恒的價值和歷史內(nèi)涵，使人們能感受場所的神圣氛圍，感受歷史時代的痕跡。人們在此可以感受到時空交錯連續(xù)的精神，以一種嚴(yán)肅的態(tài)度更好的尊重傳統(tǒng)。        世博公園建設(shè)區(qū)域原址是上海鋼鐵三廠，此次世博會將園區(qū)內(nèi)部老廠房大都進行了拆除，但為了延續(xù)場所的要素，設(shè)計在世博公園濱江區(qū)域，保留了兩臺塔吊，作為對場地的尊重，對歷史的傳承，雖然這里目前已經(jīng)是綠意盎然的濱江公園了，但人們在這里還是可以感受到場地原先的特質(zhì)以及場所精神（圖4）。        （2）傳統(tǒng)形式的繼承和借鑒就形式而言，對場所精神的延續(xù)方式之一是繼承和借鑒傳統(tǒng)的形式，表現(xiàn)場所曾有的文化和歷史[8]。當(dāng)一種文化傳統(tǒng)通過某種形式顯現(xiàn)出來的時候，它具有一定的穩(wěn)定性，對這種片段的模仿或是再現(xiàn)，有可能傳達所包涵的特定含義。        對傳統(tǒng)形式的繼承和借鑒可以是對某種整體傳統(tǒng)風(fēng)格的模仿和結(jié)合，使人們聯(lián)想起某個時期的文化和風(fēng)格。在景觀規(guī)劃設(shè)計中就是對現(xiàn)有的人文景觀嚴(yán)格保護和適當(dāng)整理，控制景觀要素的體量、色彩和風(fēng)格，反映場所的歷史文化風(fēng)貌[5]。例如國內(nèi)的園林建設(shè)繼承了中國傳統(tǒng)園林的整體風(fēng)格，小橋流水、假山疊石。但是中國古典園林博大精深，繼承不應(yīng)該只是在純粹形式上的模仿，而應(yīng)該對其特定的歷史時期和文化有一定的了解，理解在形式背后的傳統(tǒng)精神，在形式上也可以運用現(xiàn)代的技術(shù)和材料，不要一味的追求形似，更重要的是神似[6]。        除了整體風(fēng)格的繼承，還可以通過詞匯性的手段，將傳統(tǒng)形式作為一種符號或是母題結(jié)合到設(shè)計中，或是將之抽象變形，也可以取得相似的效果。查爾斯•摩爾設(shè)計的新奧爾良意大利廣場（圖5），是為僑居美國的意大利人提供聚會、交往、娛樂的場所，中心水池將意大利地圖搬了進來，廣場周圍建了一組弧形墻面，羅馬風(fēng)格的科林斯柱式、愛奧尼柱式使用了不銹鋼的柱頭[2]。整個廣場大量的采用了羅馬時期的形式符號，所有這些無一不表現(xiàn)一個共同的主題——意大利民族的歷史和文化。        3、藝術(shù)性的源流        場所是一種本真的環(huán)境，它在具化人們生活方式的同時還揭示出人們存在于世的真理。正因為基于這種本真的意義，舒爾茨才作出如下概括和精辟的定義:“場所是具化人們生活狀況的藝術(shù)品[13]。”        （1）中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響景觀設(shè)計本來就是一門藝術(shù)，它與其他藝術(shù)形式之間一直有著一種聯(lián)系[9]。中國古典園林深刻的反映了一種“詩意棲居”的藝術(shù)性，它是文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教和建筑藝術(shù)的結(jié)合。而最能體現(xiàn)藝術(shù)性的就是園林意境的創(chuàng)造，因為它有別于西方園林對形式邏輯和幾何形體的追求，重視的是內(nèi)心世界與客觀場所的關(guān)系，也是場所精神的一種表現(xiàn)。中國園林意境的創(chuàng)造主要源于中國古代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教。 文學(xué)對園林的影響主要是美學(xué)方面。文學(xué)，特別是詩，由于它借物抒情，以情觀物，把中國人的自然審美從目視耳聞引導(dǎo)到以情感接物，以心靈接物，在形象美之外去體現(xiàn)精神。得到的不僅是耳目愉悅，更重要的是人格的提高和心理的平衡，在景觀中稱之為“會心”，通過追求經(jīng)過聯(lián)想和想象悟出的某些道理和精神。正是借助了這種審美追求的存在，使得在景觀場所的體驗富有意義[10]。中國傳統(tǒng)園林的特點在于它所具有這種意境美，文學(xué)中的意境其實多半也就是園林想要表達的意境。而且在中國園林中也常常用詩詞而來的題名來點明園林的意境，例如由“牧童遙指杏花村”而來的圓明園中的“杏花春館”，由“留得殘何聽雨聲”而來得拙政園中得留聽閣等。        （2）近現(xiàn)代西方藝術(shù)的啟示近現(xiàn)代西方藝術(shù)對現(xiàn)代園林設(shè)計產(chǎn)生了很大的影響，從新藝術(shù)運動到立體主義，超現(xiàn)實主義再到極少主義、波普藝術(shù)，設(shè)計師從藝術(shù)中得到了豐富的形式源泉來表達他們的設(shè)計理念。        巴西景觀設(shè)計師布雷•馬克斯設(shè)計的柯帕卡帕拿海濱大道（圖6）中，使用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的棕、黑、白三色馬賽克在人行道上鋪出抽象的塊面、線條和圖案。這些圖案是對巴西地形的抽象和隱喻，每塊圖案也不盡相同。海邊的步行道用黑白兩色鋪成水波紋狀，猶如海浪的抽象表達。馬克斯在作品中對場所精神做出的回應(yīng)，其隱喻主義的做法雖然屬于傳統(tǒng)經(jīng)驗的范疇，但對立體主義和超現(xiàn)實主義的形式詞匯的吸取和轉(zhuǎn)化，形成了新的構(gòu)成方式和表現(xiàn)手法。        60年代后期，西方的一些現(xiàn)代藝術(shù)家開始將目光轉(zhuǎn)向遠離城市，人煙稀少的自然場所，在這些特殊的基地上創(chuàng)造出別開生面的作品，這些作品被稱為“大地藝術(shù)”。大地藝術(shù)的作品超越了傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)范疇，與基地產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，從而走向場所。其本質(zhì)特征是將自然作為作品的重要要素，形成與自然共生的結(jié)構(gòu)，通過給特定的場所加入藝術(shù)的手段而創(chuàng)造出精神化的場所。例如瑞士設(shè)計師克拉默在瑞士蘇黎士的園林展上設(shè)計了一個名為“詩人的花園”的展園，他用三維抽象幾何形體構(gòu)成了一種與眾不同的場所體驗[1]。華盛頓的越南陣亡將士紀(jì)念碑是以大地藝術(shù)體現(xiàn)場所精神的一個杰出作品。場地被按等腰三角形切去了一塊，形成一塊微微下陷的三角地，象征著戰(zhàn)爭所受的創(chuàng)傷；“V”字型的長長的擋土墻由磨光的黑色花崗巖石板構(gòu)成，刻著57692位陣亡將士的名字；鏡子般的效果反射了周圍的樹木、草地、山脈和參觀者的臉，讓人感到一種刻骨銘心的義務(wù)和責(zé)任。在這里，人們可以體驗出一種強烈的場所精神。        哈格里夫斯的作品融合了場所的歷史、文化、自然體驗，并表現(xiàn)出大地藝術(shù)和極少主義的影響，具有強烈的藝術(shù)感染力。在他設(shè)計的拜斯比填筑公園（圖7）中，基地所在地是一個垃圾填埋場，受到史前印第安人留下的貝殼堆的啟發(fā)，哈格里夫斯在山坡上堆起了許多覆蓋著草皮、呈貝殼狀的土丘群。曲折的小徑由貝殼鋪就，從腐敗的垃圾中產(chǎn)生的沼氣經(jīng)提取后被燃燒照明，這長明的沼氣火焰時刻提醒著人們場所的足跡[1]。        4、意境的追尋        景觀意境的內(nèi)涵，隨著藝術(shù)創(chuàng)作實踐的多樣化發(fā)展而不斷得到豐富和拓展，從最初作為對古代詩詞和山水畫的要求，發(fā)展成為衡量創(chuàng)作的藝術(shù)層次和因素交融通會所能達到的綜合審美效果的尺度。執(zhí)著于藝術(shù)追求的景觀設(shè)計，尤其是一些富有紀(jì)念性景觀設(shè)計，同時也可以像詩歌、繪畫一樣創(chuàng)造出動人的意境來，并通過意境的創(chuàng)造來體現(xiàn)場所精神。        與傳統(tǒng)園林相比，現(xiàn)代城市景觀無論是在服務(wù)對象、功能、形式上都有所改變，現(xiàn)代城市景觀追求的是開放的、多元化的、有創(chuàng)造性，并能為大眾服務(wù)的一種新的空間格局[11]。它表現(xiàn)的是自由、明朗、富有激情的特性。因此現(xiàn)代城市景觀應(yīng)該能陶冶人的心靈，激發(fā)人們的道德情操，鑄就現(xiàn)代的素養(yǎng)，同時通過體驗者的自我感受去體驗人、社會、自然之間的情感，理解場所的精神。        杰里科的肯尼迪紀(jì)念碑設(shè)計中，以一條小石塊鋪砌的小路蜿蜒穿過一片自然生長的樹林，引導(dǎo)參觀者到山腰的紀(jì)念碑。白色的紀(jì)念碑后的美國橡樹在每年11月葉色緋紅，具有強烈的感染力，這正是肯尼迪總統(tǒng)遇難的季節(jié)。再經(jīng)過一片開闊的草地，踏著一條規(guī)整的小路到達使人冥思的石凳前[1]。正如杰里科自己所說的，他希望參觀者能夠通過潛意識來理解樸實的精神（圖8）。        四、結(jié)語        隨著現(xiàn)代社會的不斷進步，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，但與此同時，精神生活卻相對空虛。作為人們生活的一部分，景觀空間在很大程度上影響著人們的心理，支持著人們的生存。因此探討如何塑造出具有精神的景觀場所，對于我國現(xiàn)階段城市景觀建設(shè)具有很大的意義。        景觀空間不是單純物理的存在和對象，而是一種人性化的場所，是以滿足人們生活意義和精神追求為目的的。正如舒爾茨所說的“要回到事物本身”[13]，重新面對生活，以整體的觀點看待和理解人們的精神需求。只有真正的認識了場所精神，真正的回到生活本身，才可以創(chuàng)造出具有精神的景觀場所。        參考文獻        1、王向榮，林菁.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002        2、王曉俊．西方現(xiàn)代園林設(shè)計．南京：東南大學(xué)出版社，2000        3、布萊恩•勞森.空間的語言.（楊青娟，韓效，盧芳，李翔）.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003        4、艾倫．泰特.城市公園設(shè)計（周玉鵬，肖季川，朱青模）.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005        5、揚•蓋爾.交往與空間.（何人可）.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002        6、張曉非．符號理論在中國園林研究中應(yīng)用的初步探討．華中建筑．2002．3        7、張賽，金笠銘.場所的關(guān)聯(lián)耦合-整合城市文脈的重要途徑．規(guī)劃師．2003．4        8、李東，許鐵成．城市解讀─試論城市意象的模糊性及對策．華中建筑．2000．3        9、李東君，陳瑜．居住環(huán)境和場所精神．時代建筑．1996．4        10、侯文棧，陸峰．場所的邊界域效應(yīng)．新建筑，1999.4        11、姚宏韜.場地設(shè)計.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2000        12、費彥.現(xiàn)象學(xué)與場所精神.武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報，1999.12        13、諾伯特•舒爾茨．場所精神－邁向建筑現(xiàn)象學(xué)．（施植明）．臺灣：田園城市文化事業(yè)有限公司．1995