空中樓閣—論設(shè)計創(chuàng)作中的“靈感”

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也許我們做設(shè)計這一行的，都有過這么個一種體會：當(dāng)面對一個比較棘手的設(shè)計感到束手無策，困解，煩躁不安時，有時大腦中突然“靈光”一閃，一個絕妙方案應(yīng)運而生，但有時卻想破腦袋，“靈感”也不光顧一下。“靈感”“靈感”那么我們經(jīng)常掛于嘴邊的，這種可突如其來，又可突如其去的“Inspiration”究竟是什么呢？

“靈感”在現(xiàn)代漢語詞典上是這么注釋的：在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等活動中，由于艱苦學(xué)習(xí)，長期實踐，不斷積累經(jīng)驗而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。佛語：“萬象本源”，那么我們大腦的這種“靈感”的空中樓閣又是如何構(gòu)建的呢？我們設(shè)計創(chuàng)作中的這種“靈感”又怎么理解呢？我個人認(rèn)為從以下四個方面：

A想象與客觀

“靈感”是一種有別于幻想又有別于哲學(xué)思維的抽象的想象，是一種客觀的創(chuàng)造性意象。

想象就是在心里喚起意象，比如你初次與人見面，第二次再見面時心里好象就自然會有了他的樣子，這種由心鏡從外物攝取的影子就是“意象”。想象又有再現(xiàn)與創(chuàng)造之分。一般的想象大都是再現(xiàn)的，原來是什么樣子的，回想起來的意象仍然是如此，絲毫不用自己的意思去改變它，（朱光潛先生語）但是作為一個設(shè)計師來說，只有再現(xiàn)的想象是決不能創(chuàng)造出好作品的，俗話說的“做學(xué)問”“學(xué)問”是做出來的，設(shè)計亦同樣道理，設(shè)計設(shè)計，顧名思義就是要用創(chuàng)造性的想象去客觀地表現(xiàn)，但創(chuàng)造性的想象也并非從無中生有，它也只是用已有的客觀意象把它們加以新的重組。例如丹麥人伍重設(shè)計的著名的蛋殼式的悉尼歌劇院，日本設(shè)計大師丹下健三的貝殼式東京奧林匹克運動場……他們的靈感就源于在已有的客觀意象上加以新的重組，這種在已有意象上的重組就是我們平時所講的靈感的源泉，設(shè)計的精神元素。

B模仿與重生

“靈感”不是一種刻意上的物象模仿，而是在空間意象上的自然模仿，乃至重組與創(chuàng)造。

魯迅先生曾說過“吃別人嚼過的饅頭是沒味的”，那種由刻意的物象模仿的想象是稱不上“靈感”的，雖說古今中外的設(shè)計大師們在少年時所做的功夫大半都偏于模仿，但其實這并不矛盾，模仿只是創(chuàng)造的始基，（朱光潛先生語）設(shè)計也同其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，但又得歸于創(chuàng)造，正如上一論點中提到的創(chuàng)造的“靈感”就是已有意象的新的重組，創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。例如美國設(shè)計大師賴特著名的“流水別墅”靈感就是源于我們東方道家學(xué)派老莊思想的“道法自然”，去在自然中模仿，在空間意象上達(dá)到重組，創(chuàng)造；美籍華人貝聿銘大師的巴黎盧浮宮金字塔的擴(kuò)建工程，也是以一種模仿自然達(dá)到的重組與創(chuàng)造；又如希臘雕塑家飛達(dá)亞斯在雕刻宙斯神像則是由心靈里創(chuàng)造理想的神境，而不是刻意去模仿刻畫一個逼真的物象。因此我們的設(shè)計創(chuàng)作也應(yīng)該是由自我超越刻意的已有物象的模仿，去達(dá)成“有生于無，無中生有”的“自然模仿”，在設(shè)計的形式下進(jìn)行空間的重新組合與創(chuàng)造。