論齊國兵家的創(chuàng)新精神

齊國兵學是中國傳統(tǒng)兵學中最為輝煌的一章。齊國兵學之所以能夠取得豐富的成 果，關鍵在于齊國兵家們始終能夠緊跟時代的步伐，勇于開拓，富于創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是 齊國兵學發(fā)展的源泉，也是齊國兵家最重要、最優(yōu)秀的素質。對此予以深切關注，有著 重要意義。筆者不揣淺陋，擬就此談點粗淺認識，以就教于方家。

一

(一)以時代的需要為轉移，及時在兵學領域進行創(chuàng)新。

齊國兵學始祖姜太公在興周傾商的斗爭中，根據(jù)商強周弱，但商政衰敗的實際，創(chuàng) 造性地提出了“陰謀修德”與“兵權奇計”兩項致勝方略，成功地完成了剪商大業(yè)。姜 太公也因此成為以奇計、權謀用兵的鼻祖。春秋時期，王室衰微，諸侯坐大，各國的爭 戰(zhàn)日益增多，戰(zhàn)爭的規(guī)模不斷擴大，管仲為了使齊國在爭霸戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢，又創(chuàng)造性 地提出并實行了“作內政而寓軍令”，推行軍政合一、兵民合一、建立常備軍等新措施， 很快實現(xiàn)了強兵的目的。此外，管仲還首先提出了戰(zhàn)略威懾理論，是這一理論的奠基 者，認為“勝一而服百，則天下威之矣；立少而觀多，則天下懷之矣；罰有罪，賞有 功，則天下從之矣”(《管子•七法》)。

首先，孫臏及《管子》兵論學派將戰(zhàn)爭的性質區(qū)分為“義”和“不義”兩類，并強 調戰(zhàn)爭性質的正義與否，對戰(zhàn)爭的勝負起著重要的作用。春秋時期，以孫武為代表的軍 事家主張為“利”而戰(zhàn)，“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”(《孫子兵法•火攻》)，“合 于利而動，不合于利而止”(《孫子兵法•九地》)。這顯然具有片面性。孫臏針對這一問 題，提出了自己的新見解，他說：“義者，兵之首也”(《孫臏兵法•將義》)，把戰(zhàn)爭的正 義性看成是謀劃戰(zhàn)爭必須首先要考慮的問題?！豆茏印繁搶W派則更具體地闡述了這一 問題。他們認為“行義勝之理”(《管子•幼官》)，“行義”方能“立于勝地”。如果“不 義”，即使軍隊強大，士兵勇敢，那也不能算好的軍隊，只能算“傷兵”、“殘兵”，在戰(zhàn) 爭中難免于失敗。孫臏與《管子》兵論學派對戰(zhàn)爭性質的區(qū)分，順應了戰(zhàn)國時期的時代 要求，同時發(fā)展了孫子的兵學理論。

其次，在攻城問題上，孫臏及其后學又有新的創(chuàng)見。眾報周知，孫武是反對攻城 的，他多次申述“攻城則力屈”(《孫子兵法•作戰(zhàn)》)、“攻城之法為不得已”(《孫子兵 法•謀攻》)，甚至認為攻城是軍事行動的最下策。這種局限是由孫武那個時代造成的。 到了戰(zhàn)國時代，攻城戰(zhàn)已不可回避。孫臏及其后學對攻城問題進行了深入研究，他們把 城池區(qū)分為難攻的“雄城”和易攻的“牝城”，不再一般地反對攻城。這對指導當時的 戰(zhàn)爭實踐無疑有重要意義。

再次，孫臏在“陣法”理論上，取得了開創(chuàng)性成果。戰(zhàn)國時代，車戰(zhàn)逐漸失去主導 地位，步兵戰(zhàn)陣再次復興，以步兵為主體的車、步、騎混編戰(zhàn)陣成為了戰(zhàn)爭的主要形 式，并由此帶來了戰(zhàn)陣上的一系列變化。針對這一新情況，孫臏及時提出了“用陣三分，誨鋒有后，皆待令而動。斗一，守二。以一侵敵，以二收”(《孫臏兵法•八陣》)的 布陣原則。同時，他還詳細論述了各種陣勢的列法和戰(zhàn)法。他創(chuàng)立的這種以步兵為主， 車騎為輔的陣法理論，是中國冷兵器時代最完善、最基本的理論。

第四，孫臏探討了戰(zhàn)爭的歷史職能作用，填補了前人的空缺。孫武雖有很多創(chuàng)新， 但對戰(zhàn)爭的職能作用卻沒有涉及，孫臏則根據(jù)當時七雄紛爭，誰勝誰負，最終要依賴軍 事實力的實際，提出了“戰(zhàn)勝而強立”(《孫臏兵法•見威王》)的著名論點。他認為，在 天下紛爭，戰(zhàn)爭不息的情況下，只有“戰(zhàn)勝而強立”，才能實現(xiàn)“天下服”的統(tǒng)一局面， 即是說，只有用戰(zhàn)爭手段，才能統(tǒng)一而安定天下。

第五，《管子》兵論學派深刻分析了國家經(jīng)濟實力與戰(zhàn)爭勝負的關系，并創(chuàng)造性地 提出了商戰(zhàn)的思想。關于經(jīng)濟實力與戰(zhàn)爭勝負的關系，《管子》認為：“國富者兵強，兵 強者戰(zhàn)勝”(《管子•重令》)，“為兵之數(shù)，存乎聚財……是以欲王天下，財不蓋天下，不 能王天下”(《管子•七法》)。如果國家貧困無“蓄積”，就會“國貧而用不足，國貧而用 •不足，則兵弱而士不厲，兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固，戰(zhàn)不勝而守不固，則國不 安矣”(《管子•七法》)。在此基礎上，《管子》進一步提出了商戰(zhàn)的思想，認為恰當?shù)剡\ 用商業(yè)手段，特別是外貿手段，一樣能夠迫使他國臣服。

齊國兵家是實戰(zhàn)家，更是軍事理論家。他們在實戰(zhàn)中都有驕人的戰(zhàn)績，孫武指揮吳； 軍攻楚，創(chuàng)下了五戰(zhàn)五捷，以三萬兵力破楚軍二十萬，直下楚都的輝煌戰(zhàn)例；孫臏“圍 魏救趙”，更是我國戰(zhàn)爭史上的典范。但是，齊國兵家并不以此為滿足，他們還要追求 更大的成就，要在兵學理論上有新突破、新發(fā)現(xiàn)，給后人留下一份珍貴的精神財富。

在春秋中后期，戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭形式發(fā)生了巨大的轉變，堂堂之陣、正正之兵的作 戰(zhàn)方法已經(jīng)不合時宜，多種多樣的詭詐戰(zhàn)法在實踐中不斷出現(xiàn)。孫武以其敏銳的眼光， 首先發(fā)現(xiàn)了這一轉變的理論價值，在對此進行深入分析和研究的基礎上，將詭詐、功利 提升到軍事原則的高度來加以認識，從而在軍事思想史上第一次提出了“兵以詐立，以 利動，以分合為變”的基本原則。

孫臏在實戰(zhàn)中，創(chuàng)造了“圍魏救趙”的著名戰(zhàn)例，并因此“名顯天下”。他及時對 自己的軍事實踐進行了總結，將其上升到理論的高度，提出了“必攻不守”(《孫臏兵法 •見威王》)、“攻其所必救”(《孫臏兵法•十問》)的著名軍事思想，大大豐富孫武開創(chuàng) 的兵學思想體系。孫臏還從理論上分析和總結了戰(zhàn)爭自身的規(guī)律問題，他稱之為“道”， 認為戰(zhàn)爭的指導者，君主和將帥是否懂得“道”并用于指導具體的戰(zhàn)爭，對于勝負有著 至關重要的作用。他說：“夫安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者， 上知天之道，下知地之理，內得民之心，外知敵之情，陣知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見 而諍，此王者之將也。”(《孫臏兵法•八陣》)

總之，齊國兵家對實戰(zhàn)經(jīng)驗的總結不是對以往戰(zhàn)爭的簡單回顧，他們不以自己的輝 煌戰(zhàn)績?yōu)殪乓馁Y本。他們在總結自己的戰(zhàn)爭實踐時，立意深遠，著眼于探索帶有普遍 性的戰(zhàn)爭規(guī)律，并力求在此基礎上推陳出新，創(chuàng)造性地構建出順應時代要求的、有生命 力的新的兵學理論。這一趨向直接規(guī)范了中國兵學文化的發(fā)展走向，其影響深遠。

　　(三)以追求戰(zhàn)爭的最佳效益為目標而進行創(chuàng)新。

孫子創(chuàng)立的“兵貴勝，不貴久”(《孫子兵法•作戰(zhàn)》)的速勝論、“因糧于敵”、“掠 于饒野”的后勤補給戰(zhàn)略等，也都蘊涵著深刻的效益觀念。

不僅孫子如此，齊國兵家中的其他人的創(chuàng)新活動，也體現(xiàn)出注重效益的特性。如管 仲“作內政而寓軍令”，實行軍政合一，兵農合一，平戰(zhàn)結合，切實做到了農業(yè)生產與 軍事訓練兩不誤，富國與強兵并舉的雙重功效；又如《司馬法》兵家群體論述說：“凡 五兵五當。長以衛(wèi)短，短以救長，迭戰(zhàn)則久，皆戰(zhàn)則強?！?《司馬法•定爵》)這就從各 種兵器如何協(xié)同作戰(zhàn)的角度，去探討了戰(zhàn)爭效益問題。再如孫臏、《管子》兵論學派將 戰(zhàn)爭區(qū)分為“義”和“不義”兩種，指出“有義勝無義”，也體現(xiàn)了注重效益的思想， 因為戰(zhàn)爭的性質正義與否，從根本上決定了戰(zhàn)爭的勝負。不義之戰(zhàn)，大多歸于失敗，即 使僥幸獲勝，也往往耗費大而見功少。此外，管仲的戰(zhàn)略威懾理論、《管子》兵論學派 的商戰(zhàn)理論及其用多種方式確保武器裝備精良的思想、太公兵論學派關于車、步、騎各 兵種如何發(fā)揮自身優(yōu)勢以及各兵種聯(lián)合作戰(zhàn)的新理論等，同樣顯示出齊國兵家希望從多 方面人手，以爭取獲得最佳的戰(zhàn)爭效益的動機。

二

　　首先，齊文化具有較濃厚的民本思想和民主精神。從齊國始祖姜太公開始一直奉行 “尊賢上功”的治國方針，這十分有利于賢能之士的脫穎而出。齊國兵家正是在這樣的 大環(huán)境下，積極進取，深入挖掘自身的潛能，在兵學領域里不斷創(chuàng)新的。

齊國自姜太公起，對民眾的統(tǒng)治就實行“平易近民”的軟控制。姜太公面對齊地民 眾舒緩達觀、自由開朗的社會風尚，采用的是“因其俗”、“簡其禮”的方針，沒有強制 推行嚴峻拘謹?shù)摹爸芏Y”。經(jīng)過歷史的演進，使齊文化養(yǎng)成了較強的民主精神。即使到 了戰(zhàn)國時代，齊國建立了君主專制政體，但相對于其余六國而言，齊國的君主專制也顯 得較為開明。這就使齊國的民眾在思想上和行動上都擁有更多的自由。齊國統(tǒng)治者的這 種開明態(tài)度，使齊國兵家的創(chuàng)新活動有了一個廣闊的思維空間，使他們的思想較少受到 壓抑和限制，能夠較為自由地暢想、討論與辯駁。

　　其次，齊文化帶有強烈的功利色彩。在功利觀念的影響下，齊人不守陳規(guī)，不尚道 統(tǒng)，善于隨時而化，兼收并蓄，為我所用，注重實效，追求事功。齊文化的這一特質深 刻地影響了齊國兵家，對他們的創(chuàng)新活動起了極大的推動作用。在齊國兵家的頭腦里， 功利意識特別強烈。他們明白，要想建功立業(yè)，尤其是在無情的軍事斗爭中取得成功，就不能因循守舊，也不能自我滿足，固步自封，而必須時刻保持旺盛的創(chuàng)新欲望，努力 探索，做到發(fā)人之所未發(fā)，以新制勝，以奇制勝。

　　再次，齊文化具有濃烈的尚武之風。齊人尚武，上自國君，下至普通民眾，率皆如 此。如《晏子春秋•外篇》云：“莊公陳武夫，尚勇力?！薄豆珜O龍子•跡府》說：齊閔王 好勇，他認為“見侵侮而不敢斗”是懦弱的表現(xiàn)，對這種人，他是不會讓其做官的。 《管子•五輔》也說齊國“士民貴武勇而賤得利”。普遍的尚武之風，使齊國許多優(yōu)秀的 人才投身兵學領域，這種局面使齊國兵家有著強烈的危機感，深感不努力創(chuàng)新，就會在 激烈的競爭中被淘汰出局。

三

　　第一，頑強的進取精神。強烈的進取精神對于創(chuàng)新來說是必不可少的。因為創(chuàng)新的 道路是異常艱苦處處布滿荊棘的，若沒有頑強的進取精神，不是隨遇而安，就是遇難而 退，半途而廢。齊國兵家的進取精神是非常強烈的。姜太公大半生不得志，生活坎坷， 但他從不自拋自棄，而是努力奮斗，千方百計尋找機會，終于在古稀之年建功立業(yè)；管 仲早年先后經(jīng)過商，當過兵，做過吏，但總是歸于失敗。后來他輔佐公子糾，又在政治 斗爭中失敗，成為齊桓公的階下囚。然而，管仲始終不言放棄，總是頑強堅持“不羞小 節(jié)而恥功名不顯于天下也”(《史記•管晏列傳》)的信念，終于被豁達大度的齊桓公任命 為相，有了用武之地，創(chuàng)建了一番驚天動地的大業(yè)。兵圣孫武在青少年時期就立志獻身 兵學，成年后，面對齊國國君齊景公昏暴，卿大夫內爭激烈，自己難以施展才華的局 面，毅然遠走他鄉(xiāng)，南下正在蓬勃興起的吳國，尋求用武之地，終以兵法十三篇得到吳 王闔廬的賞識，被任用為將，實現(xiàn)了自己的抱負。孫臏在遭受酷刑，雙腿殘疾的情況 下，矢志發(fā)憤，最終“名顯天下”。幾百年后的司馬遷對“孫子臏腳，而論《兵法》” (《史記•太史公自序》)欽佩不已，將其視為自己的榜樣。

　　第二，齊國兵家有著良好的品德修養(yǎng)。高尚的品德是創(chuàng)新者又一必不可少的素質。 高尚的品德是創(chuàng)新者的動力之源，它是指導人們行為方向的一種無形的精神力量，它促 使人們樹立高度的責任感和使命感，并以動機的形式參與人的創(chuàng)造性思維活動，激勵人 們?yōu)樽非蟪绺叩睦硐牒鸵欢ǖ膭?chuàng)新目標而辛勤勞動和忘我工作。齊國兵家之所以能夠始 終順應時代的潮流，創(chuàng)造出富有時代精神的兵學佳作，是因為他們有著強烈的時代責任 感與使命感，而這歸根結底還在于他們品德優(yōu)良，雖然齊國兵家在兵學著作中力主詭 詐、計謀、用間，但他們無論是在戰(zhàn)爭態(tài)度上，還是在從政與為人方面，都表現(xiàn)出光明 磊落、堂堂正正的道德情操。如姜太公面對商紂王荒淫殘暴，不納忠言，戕害忠良的無 道行徑毅然不顧自己生計無著的現(xiàn)實困難，辭去紂王之官。又如管仲，雖不拘小節(jié)，但 在大節(jié)上卻異常堅定。他輔佐桓公一心一意，對豎刁、易牙之流的阿諛諂媚，深惡痛 絕。再如孫臏、《管子》兵論學派反對不義之戰(zhàn)；司馬穰苴愛土卒如子弟，卻將夜間來 尋樂的齊景公拒之門外；田單忠貞愛國等，無不體現(xiàn)了齊國兵家優(yōu)良的品德與情操。 第三，齊國兵家有著高超的才智。司馬遷和班固在《史記》和《漢書》里多處提到齊人多智。這一點，我們在齊國兵家身上可以很清楚地看出來。齊國兵家的智慧主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

二是具有很強的邏輯思維與抽象思維能力。齊國兵家均有很強的分析、歸納與推理 能力。他們對影響戰(zhàn)爭勝負的各方面因素既能做微觀的分析、歸納、推理，又能從宏觀 上進行綜合把握，抓住關鍵問題。孫子“廟算論”中的“經(jīng)之以五，校之以計而索其 情”，就是要求將帥綜合運用分析、歸納、推理的方法，研究敵我雙方的強弱、虛實等 情況，以決定是否作戰(zhàn)以及如何作戰(zhàn)。齊國兵家還善于運用抽象思維，“舍事而言理”， 從戰(zhàn)爭史實與個人的實戰(zhàn)經(jīng)驗中概括出一般性原理，并將其提升到哲學的高度進行認 識，提煉出具有哲理性和思辨性的形、勢、己、彼、虛、實等哲學概念。這一方面使其 理論不至于停留在經(jīng)驗和直觀的水平上，另一方面使其理論層次更高更深，在思維方式 上給人以極大的啟發(fā)。

三是靈活運用能力強。戰(zhàn)場上的情況是千變萬化的，有了科學的軍事理論，但如果 不會在實際中靈活運用，那只能是紙上談兵。齊國兵家深明此理，在戰(zhàn)爭中只能根據(jù)不 同情況，靈活運用前人與自己的軍事理論。如在“示形誘敵”上，為了向敵方示弱，孫 臏在“馬陵之戰(zhàn)”中運用“減灶計”，而田單在即墨保衛(wèi)戰(zhàn)中則讓老弱守城，讓城中的 富戶向燕軍將領行賄，以求城破后保全人身與財產的計策麻痹燕軍。

　　第四，齊國兵家敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與權威，具有批判的懷疑精神。批判的懷疑精神是創(chuàng) 新的前提，創(chuàng)新就必須解放思想，敢于突破傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)權威。齊國兵家自姜太公起 就敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想。姜太公在周初“親親”觀念盛行的宗法禮治社會里，毅然獨辟蹊 徑，以“尊賢上功”為齊國的立國方針；同時，針對齊國的實際，尊重齊人的風俗習 慣，不強行推行“周禮”，“因其俗，簡其禮”。這充分體現(xiàn)了姜太公敢于超越傳統(tǒng)的非 凡膽魄。管仲對西周春秋時期的重死節(jié)、崇尚節(jié)儉等傳統(tǒng)觀念不以為意。他不僅不為公 子糾死節(jié)，而且盡心盡力輔佐公子糾的敵手齊桓公；不僅不崇尚節(jié)儉，反而主張尚侈， “富擬于公室，有三歸(三姓女室)、反坫(行諸侯之禮的設施)”(《史記•管晏列傳》)； 孫臏及其兵論學派、太公兵論學派等也都敢于對前代的兵學權威的兵學理論中的一些問 題，或提出質疑，或進行否定，或予以補充和發(fā)展，體現(xiàn)出批判的懷疑精神和發(fā)展的眼光。