視覺(jué)思維概念及其創(chuàng)造性

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摘要：視覺(jué)思維及其概念是一個(gè)需要深入研究的問(wèn)題，及其概念是一個(gè)需要深入研究的這是因?yàn)椋环矫嬉曈X(jué)思維概念與傳統(tǒng)哲學(xué)或一般心理學(xué)的觀念不符；另一方面，視覺(jué)思維卻與思維的創(chuàng)造性密切關(guān)聯(lián)。文中提出了關(guān)于視覺(jué)思維創(chuàng)新功能的具體特征，以及深入研究的角度問(wèn)題的看法。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)思維 視知覺(jué) 視覺(jué)意象 創(chuàng)造性思維

　　一、關(guān)于視覺(jué)思維概念

　　1．在哲學(xué)和心理學(xué)的傳統(tǒng)觀念中，“視覺(jué)思維”概念是不合理的。

　　首先，從傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看“視覺(jué)楊維”概念的不合理性。

　　所謂視覺(jué)，也即視知覺(jué)。大傳統(tǒng)心理學(xué)中，一般認(rèn)為，知覺(jué)(或感知覺(jué))是對(duì)客觀刺激物的直接反映，是人的心理過(guò)程中低層次的認(rèn)知心理現(xiàn)象；而思維則是對(duì)客觀事物的間接反映，具有概括性和抽象性的特征，而且具有解題功能，它是心理過(guò)程中高層次的認(rèn)知心理現(xiàn)象。

　　所以，在心理學(xué)中，盡管一般都強(qiáng)調(diào)各種心理現(xiàn)象之間的聯(lián)系，但知覺(jué)與思維之間的區(qū)別和界限也是一向分明的。因而知覺(jué)和思維一般被看成兩種不同的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究，從而區(qū)分出了“知覺(jué)心理學(xué)”與“思維心理學(xué)”兩個(gè)不同的分支學(xué)科領(lǐng)域。

　　其次，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論或方法論上看“視覺(jué)思維”概念的不合理性。

　　在古代西方哲學(xué)史上，一些先哲，如赫拉克利特、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等，都曾通過(guò)從不同角度強(qiáng)調(diào)感性與理性之間的相互滲透關(guān)系，而同時(shí)也肯定了感知覺(jué)與思維之間的聯(lián)系。但從總體上看，在西方哲學(xué)史或認(rèn)識(shí)論研究史上，感知覺(jué)與思維之間的劃界仍然是很明確的。一般認(rèn)為，知覺(jué)或感知覺(jué)屬于獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)范疇，思維則屬于理性認(rèn)識(shí)范疇。前者是主體與客體進(jìn)行信息交流的直接通道，是后者的源泉和基礎(chǔ)；后者則是在前者提供的感性材料基礎(chǔ)上，在頭腦中進(jìn)行再加工的產(chǎn)物，故而具有間接性、概括性和抽象性。

　　所以，在哲學(xué)上，知覺(jué)與思維這兩個(gè)概念也是不容混淆的。也就是說(shuō)，盡管也可以承認(rèn)兩者間的聯(lián)系，但知覺(jué)就是知覺(jué)，而不可能是思維；反之，思維也只能是思維，而不能把它說(shuō)成是知覺(jué)。因而必須從方法論原則上將它們加以嚴(yán)格的區(qū)分。

　　2．知覺(jué)心理學(xué)、特別是創(chuàng)造性思維研究，打開(kāi)了知覺(jué)與思維之間嚴(yán)格界限的最初缺口。

　　應(yīng)該說(shuō)，對(duì)知覺(jué)與思維之間嚴(yán)格界限最早有所突破的，是本世紀(jì)初期誕生于德國(guó)的格式塔心理學(xué)派的研究。

　　格式塔心理學(xué)基本觀點(diǎn)的形成，除了依賴于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)外，起初主要就是根據(jù)其創(chuàng)始人韋特海默(M.Wertheimer)關(guān)于知覺(jué)的研究，其中最著名的是他關(guān)于“似動(dòng)現(xiàn)象”(Phi-phenomenon)的知覺(jué)實(shí)驗(yàn)。所謂“似動(dòng)”，即當(dāng)兩條直線按適當(dāng)間隔時(shí)間先后出現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)把它看成是一條正在移動(dòng)著的線，而不是先后出現(xiàn)的兩條靜止的線。電影藝術(shù)正是利用這一知覺(jué)特點(diǎn)的典型例證。韋特海默認(rèn)為，這種似動(dòng)現(xiàn)象是人的視知覺(jué)的固有的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，人在視知覺(jué)過(guò)程中，總是會(huì)自然而然地有一種追求事物的結(jié)構(gòu)整體性或守形性的特點(diǎn)，韋特海默即稱之為“格式塔”(gestalt)。知覺(jué)到的格式塔不可分析還原為原來(lái)的各組成部分，也即各組成部分不是格式塔，或格式塔并不是各組成部分的簡(jiǎn)單加合。比如“似動(dòng)”的還原就不是“動(dòng)”，而只是兩條靜止的直線。所以，格式塔的內(nèi)蘊(yùn)總是大于它的部分、決定它的部分，而不是相反。

　　格式塔心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的這一基本觀點(diǎn)，與對(duì)抗當(dāng)時(shí)已盛行的構(gòu)造主義心理學(xué)有關(guān)。構(gòu)造主義心理學(xué)源于馮特(W.Wundt)的元素主義觀點(diǎn)。馮特即試圖將一切心理現(xiàn)象均分析還原為一些基本的感覺(jué)元素加以研究。而格式塔心理學(xué)認(rèn)為，知覺(jué)的也即現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，就是格式塔；格式塔不可能分析還原為基本的感覺(jué)元素，因而也不是所謂“感覺(jué)元素的聯(lián)合”。基本這一點(diǎn)并通過(guò)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)研究，格式塔心理學(xué)提出了一系列知覺(jué)結(jié)構(gòu)的組織原則(如鄰近性、類(lèi)似性、閉合性、完形趨向等)，即人在知覺(jué)過(guò)程中用以組織模式塔的基本規(guī)律或法則?？梢?jiàn)，格式塔心理學(xué)從一開(kāi)始便已經(jīng)對(duì)知覺(jué)研究的固有范圍有所突破，特別是后來(lái)對(duì)創(chuàng)造性思維的研究，則實(shí)質(zhì)上已經(jīng)打破知覺(jué)與思維之間不可俞越的嚴(yán)格界限。

　　格式塔心理學(xué)關(guān)于創(chuàng)造性思維的研究主要也是韋特海默的工作。韋特海默認(rèn)為，所謂創(chuàng)造性或產(chǎn)生式思維(productive thinking)，從根本上說(shuō)就是認(rèn)識(shí)主體在知覺(jué)過(guò)程中，將“壞的格式塔”轉(zhuǎn)變成為“好的格式塔”。例如，當(dāng)教會(huì)了從未學(xué)過(guò)幾何學(xué)的孩子求解長(zhǎng)方形面積后，再要求他自己去求角平行四邊形面積的問(wèn)題。在反復(fù)觀看圖形過(guò)程中，他完全有可能“發(fā)現(xiàn)”平行四邊形的兩端看起來(lái)存在著“干擾”；進(jìn)而還有可能“頓悟”到，只要把左端多余的部分轉(zhuǎn)換成右端缺少的部分，該圖形就會(huì)成為一個(gè)看行順眼的長(zhǎng)方形，于是問(wèn)題便一下子得到解決。

　　3．“視覺(jué)思維”概念的明確提出。

　　格式塔心理學(xué)對(duì)知覺(jué)和創(chuàng)造性思維問(wèn)題的研究，雖然已經(jīng)初步打開(kāi)了知覺(jué)和思維之間嚴(yán)格界限的缺口，但還并沒(méi)有明確提出“視覺(jué)思維”的概念。較早且較詳盡研究和闡明這一概念的，應(yīng)數(shù)當(dāng)代美國(guó)德裔藝術(shù)心理 學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)。

　　阿恩海姆正是格式塔心理學(xué)的理論和方法研究藝術(shù)心理學(xué)問(wèn)題。經(jīng)進(jìn)一步研究，他不僅繼承和發(fā)展了韋特海默關(guān)于知覺(jué)和創(chuàng)造性思維的研究思想，而且從更高的角度或從更一般的意義上，探究了視知覺(jué)的理性功能。到50年代，他出版了《藝術(shù)與視知覺(jué)》(Art and Visual Perception)一書(shū)。作為一部藝術(shù)心理學(xué)著作，其中雖然尚未明確使用“視覺(jué)思維”概念，但卻已提出了“一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造”的重要思想。

　　到60年代末，阿恩海姆關(guān)于視覺(jué)思維的一些基本思想便已形成，并在發(fā)表論文基礎(chǔ)上出版了直接標(biāo)題為《視覺(jué)思維》(Visual Thinking)的專著，在這部著作中，他不僅進(jìn)一步闡述了視知覺(jué)的理性功能問(wèn)題，而且還闡明了“視覺(jué)意象”(visual image)在一般思維活動(dòng)、尤其是創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的重要作用和意義。這兩方面的思想，即視知覺(jué)具備思維的理性功能，以及一切思維活動(dòng)、特別是創(chuàng)造性思維活動(dòng)離不開(kāi)“視覺(jué)意象”的思想，可說(shuō)是阿恩海姆關(guān)于“視覺(jué)思維”概念所作闡明的最基本的內(nèi)容。

　　此外，阿恩海姆還提出了需要對(duì)“一般性的知覺(jué)思維”，即不僅對(duì)視覺(jué)思維進(jìn)行認(rèn)真研究的問(wèn)題，他也正確地認(rèn)為，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，最有效的還是“視覺(jué)思維”。不過(guò)，關(guān)于“一般性知覺(jué)思維”的提法，對(duì)于研討知覺(jué)與思維之間的一般關(guān)系問(wèn)題，或許更具有重要意義。

　　總的來(lái)說(shuō)，阿恩海姆用大量的知覺(jué)實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)(主要是繪畫(huà))實(shí)踐的事實(shí)，以說(shuō)明上述兩個(gè)基本觀點(diǎn)。從藝術(shù)理論研究角度看，其嚴(yán)謹(jǐn)、理性的科學(xué)態(tài)度、確實(shí)難能可貴。但從對(duì)“視覺(jué)思維”概念的闡釋看，他似乎一直還未對(duì)這一概念本身給出過(guò)明確的定義。如果說(shuō)也曾有過(guò)某種界定的話，那就是他說(shuō)：“所謂視知覺(jué)，也就是視覺(jué)思維。”當(dāng)然，在他這樣說(shuō)時(shí)并未反過(guò)來(lái)指明，所謂視覺(jué)思維也就是視知覺(jué)。對(duì)此，我們或許應(yīng)該理解為，在阿恩海姆看來(lái)，“視覺(jué)思維”，概念的內(nèi)涵和外延，比起“視知覺(jué)”來(lái)還是要深、廣些， “視覺(jué)意象”已不完全局限于視知覺(jué)范圍

　　4．關(guān)于視覺(jué)思維的創(chuàng)造性問(wèn)題

　　盡管迄今還不能說(shuō)已經(jīng)有了一致認(rèn)同的視覺(jué)思維概念定義，但阿恩海姆關(guān)于視覺(jué)思維實(shí)乃以視覺(jué)意象為運(yùn)作單元且具有理性功能的視知覺(jué)，以及視覺(jué)意象為創(chuàng)造性思維所必需的觀點(diǎn)，還是具有其論證的合理性的。實(shí)際上，以視覺(jué)意象為中介而認(rèn)定視覺(jué)思維也就是一種具有創(chuàng)造性的思維，并非只是阿恩海姆的看法。在創(chuàng)造學(xué)研究中，這種觀點(diǎn)早已是許多學(xué)者的共識(shí)。但麥金將視覺(jué)思維表述成觀看、想象和構(gòu)繪三者間的相互作用，尤其是他對(duì)學(xué)生的有效訓(xùn)練，則可說(shuō)是認(rèn)定視覺(jué)思維即為創(chuàng)造性思維的一個(gè)較有力的說(shuō)明。

　　交匯或融合。而這種思維特征，至少在目前似乎還很難預(yù)計(jì)可以為任何形式的機(jī)器系統(tǒng)的功能所取代。

　　二、關(guān)于視覺(jué)思維認(rèn)識(shí)論的意義

　　假定我們承認(rèn)視覺(jué)思維存在的合理性，并認(rèn)為它確是一種富于創(chuàng)造性的思維，因而對(duì)于人的認(rèn)識(shí)發(fā)展具有特殊的重要作用，那么，視覺(jué)思維概念的確立也就應(yīng)該是合理的。

　　從阿恩海姆的諸多論述中可以看到，他之所以研究視覺(jué)思維，正是因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期以來(lái)對(duì)感知覺(jué)與思維、感性與理性，進(jìn)而延伸為對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的割裂，造成了通向真理之路的障礙，故而有意于填補(bǔ)因這種割裂而形成的鴻溝。在他看來(lái)，當(dāng)藝術(shù)家們?cè)谶\(yùn)用視知覺(jué)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，其實(shí)也就是在這種知覺(jué)活動(dòng)中進(jìn)行著對(duì)事物的理解、選擇、概括和抽象；而當(dāng)科學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造時(shí)，同樣也是在其科學(xué)思維或科學(xué)的理性活動(dòng)中，有效地運(yùn)用著自己的視覺(jué)意象。正是基于此，所以阿恩海姆如此鮮明地認(rèn)為：“所謂視知覺(jué)，也就是視覺(jué)思維?！?/p>

　　換句話說(shuō)，阿恩海姆關(guān)于視覺(jué)思維的一系列觀點(diǎn)和論證，其深刻含義即是在于：知覺(jué)與思維之間本來(lái)并不存在鴻溝，鴻溝是由于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的割裂所造成的。而且他還認(rèn)為，其所以產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)上的割裂，根源則在西方文明的偏見(jiàn)。

　　那么，我們?nèi)绻芯俊耙曈X(jué)思維”概念在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的作用或地位，或是其認(rèn)識(shí)論意義的問(wèn)題，是否就可以從人類(lèi)在認(rèn)識(shí)史上究竟何以會(huì)形成這種割裂的問(wèn)題而入手呢?顯然，這不僅涉及到哲學(xué)史、科學(xué)史、藝術(shù)史等諸多方面，而且還涉及到東西方文化差異或跨文化研究的問(wèn)題。

　　[參考文獻(xiàn)]

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