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建筑工程項(xiàng)目管理軟件

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現(xiàn)代建筑與環(huán)境的關(guān)系

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建筑是人用建筑材料從自然空間中圍隔出來(lái)的一種人造空間,最早的建筑雛形是原始部落的窩棚,安全成了第一需求,只要能躲避風(fēng)雨蟲(chóng)獸的襲擊,能“庇天下寒士”就足夠了。可是在物質(zhì)文明極大豐富,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天,人們對(duì)建筑本身的要求越來(lái)越多?,F(xiàn)代人似乎更注重建筑的精神性,更迫切地需求一種“短籬尋丈間,寄我無(wú)窮境”的精神性物質(zhì)載體。當(dāng)前,人們對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量的期望值越來(lái)越高,建筑與環(huán)境的關(guān)系成為當(dāng)下建筑界討論的焦點(diǎn)。

  一、建筑與環(huán)境的關(guān)系

  現(xiàn)代建筑最大的問(wèn)題就是不夠重視與環(huán)境之間的關(guān)系。文脈主義運(yùn)動(dòng)就是在這個(gè)大背景下產(chǎn)生的。文脈(context),最早源于語(yǔ)言學(xué)的定義,它的意義是用來(lái)表達(dá)我們所說(shuō)、所寫的語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系,更確切地說(shuō),是指局部與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系。局部與整體的觀念并非始自今日,而是自古有之。古人曾把這種整體環(huán)境理解為多個(gè)單體建筑的相互關(guān)照,從而形成群體建筑。在中國(guó),傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形式更多地表現(xiàn)在群體建筑之間的搭配上,它要求建筑要和周邊環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。如我國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式——四合院,就是由幾個(gè)不同的建筑單體圍合成一個(gè)單元的建筑體。北京有很多類似的建筑群,如故宮、頤和園等等,這些復(fù)合的建筑群體中埋藏著完整而清晰的空間思想觀念。

  這些觀念國(guó)外也是同樣擁有的。早在2000多年前,亞里士多德就曾提出:“整體大于它的各部分的總和。”達(dá)·芬奇也曾指出:“并不是任何時(shí)候美的東西都是好的。”殘缺、丑陋也是一種美,這句話完全可以放在建筑環(huán)境美的角度來(lái)理解。單體建筑要根據(jù)環(huán)境擔(dān)任角色,做“主角”就不應(yīng)“自謙”、“自讓”乃至甘于“隱沒(méi)”,做“配角”也不可“反賓為主”。有時(shí)一幢建筑單獨(dú)來(lái)看并不完善,甚至平淡無(wú)奇,但由于建筑群的相互作用,反而會(huì)使其在總體環(huán)境中顯得協(xié)調(diào)得體。

  二、單體建筑與群體建筑的關(guān)系

  相對(duì)于單體建筑而言,群體建筑無(wú)疑是復(fù)雜的,而建筑群體之間的組合則更使它具有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它造型藝術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。但這個(gè)復(fù)雜性不是雜亂的,而是通過(guò)群體的內(nèi)容與形式的和諧,通過(guò)各種造型美的手段有機(jī)地組織起來(lái),使之具有一種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的藝術(shù)品所不大可能具有的深刻性。

  讓現(xiàn)有的受西方建筑觀念影響的群體建筑和歷史遺留下來(lái)的古建筑群產(chǎn)生關(guān)系,找到一個(gè)共同的支點(diǎn),確實(shí)有點(diǎn)大海撈針的難度。在北京就曾多次發(fā)生過(guò)將此問(wèn)題簡(jiǎn)單化理解的情況:將古代的“五柱式”當(dāng)作“假肢”,隨意地“移植”、安裝到現(xiàn)代建筑的軀體上,將大屋頂像戴帽子似地到處搬用,任意扣到中國(guó)新建筑的“頭”上!一架房頂并非是單純?yōu)楸芰谊?yáng)風(fēng)雨的,其足以影響我們對(duì)于家庭的概念。就像一扇門并非是僅僅供人出入的,它是引導(dǎo)人們跨入人類家庭生活之奧秘的鑰匙。人們?nèi)デ靡簧然疑男∥蓍T和去敲一扇裝著金黃獸環(huán)的朱漆大門,在心理上總是有些差別的。石濤曾言:

  “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,建筑也應(yīng)隨著我們自身的情況以及這個(gè)時(shí)代的節(jié)拍而變化,而萬(wàn)變又是不離其宗的,這個(gè)“宗”應(yīng)該是指我們自身,建筑群體始終是和我們自身發(fā)展的這個(gè)大前提和大環(huán)境相適宜的。

  三、建筑與建筑之間的關(guān)系

  “環(huán)境協(xié)調(diào)”是近年來(lái)建筑界的一種新主張,它實(shí)質(zhì)上就是講建筑與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。這種“協(xié)調(diào)”應(yīng)包括兩層含義,既有空間意義上的協(xié)調(diào),又有時(shí)間意義上的協(xié)調(diào),二者應(yīng)是一個(gè)完整統(tǒng)一的“時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)”。那種只求表面形式一致的建筑,已經(jīng)脫離了歷史意義上的時(shí)間概念,其空間的功用也發(fā)生了與古時(shí)不同的變化。當(dāng)代建筑的一個(gè)基本觀點(diǎn)是把環(huán)境空間看成建筑的“主角”,而人又是環(huán)境空間的“主角”。且不說(shuō)新型公寓代替四合院是好還是壞,但畢竟是生活進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的必然。而北京的大屋頂式建筑則不論從空間還是時(shí)間上都脫離了現(xiàn)世,這種責(zé)任不能全部由建筑師來(lái)承擔(dān),而與中國(guó)的某些固有思想觀念有關(guān)。比如同樣是對(duì)古文物的保護(hù),或者說(shuō)是對(duì)古文物的修復(fù),東西方有著完全不同的原則: 西方人主張古代和現(xiàn)代要有十分清晰的界限,認(rèn)為與古建筑呼應(yīng)是“投降”,而中國(guó)則要求模糊此界限,要求最好修復(fù)得和原來(lái)的一模一樣,認(rèn)為這樣更有歷史感。也可能就是這種觀念使中國(guó)人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代變得模棱兩可。西方有很多對(duì)新老建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系把握得很到位的作品。如一位叫米歇羅佐的建筑師在15世紀(jì)建造的棄嬰醫(yī)院旁設(shè)計(jì)的另一幢建筑就很匹配,被貝聿銘稱贊為“非常文明,有高度的修養(yǎng)”。這并不是“頌古非今”,也不是“以新就古”,更并非取消建筑的個(gè)體特色和富有表現(xiàn)力的藝術(shù)性,而是主張將這種特色和個(gè)性消融在建筑環(huán)境的整體特色之中。個(gè)體建筑的特色美一旦離開(kāi)了環(huán)境整體,那也就等于取消了特色。

  在環(huán)境這個(gè)看似限制的大前提下,只有發(fā)揮自我的表現(xiàn)才能、才會(huì)有更廣闊的天地。建筑是具有使用功能的,其精神因素應(yīng)寄托在實(shí)體之中,如果讓建筑藝術(shù)的表現(xiàn)更多地向前大跨步,到了一定程度,就會(huì)如黑格爾所警告的那樣: 建筑就已經(jīng)越出了它自己的范圍而接近比它更高一層的藝術(shù),即雕刻。所以說(shuō)建筑需要表現(xiàn),但這種表現(xiàn)并不能脫離建筑美的本義,我們應(yīng)該將這種表現(xiàn)更多地投向整體環(huán)境。

  優(yōu)秀的建筑作品,既不應(yīng)該是威風(fēng)凜凜的招牌,也不應(yīng)該是可有可無(wú)的擺設(shè),而應(yīng)該與建筑一起生長(zhǎng)。協(xié)調(diào)并不是單單只求形式表面的相同或相近,建筑環(huán)境美的奧妙在于結(jié)合,協(xié)調(diào)是一種結(jié)合,對(duì)比也是一種結(jié)合。對(duì)于造型奇特、個(gè)性張揚(yáng),與周圍環(huán)境形成巨大形體反差和個(gè)性特征突顯的建筑也不應(yīng)一味地否定。這種建筑物只是在特定條件下,在與環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比中去求得整體美的一個(gè)特例。將藝術(shù)的喜劇色彩、幽默詼諧或荒誕滑稽注入建筑藝術(shù)之中,雖然是一種極端化做法,但它至少可以打破現(xiàn)代建筑刻板沉悶的狀況。建筑環(huán)境藝術(shù)的主旨不但要?jiǎng)?chuàng)造和諧統(tǒng)一,而且要?jiǎng)?chuàng)造豐富多彩。

  當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界緊緊地聯(lián)成了一體,失落與回歸成為一個(gè)無(wú)可回避的話題。高品質(zhì)的生活方式與理想的生活狀態(tài)成為人們追求的終極目標(biāo)。而對(duì)于這個(gè)終極目標(biāo)的渴求應(yīng)該來(lái)源于能夠給人以精神安慰和精神享受的外在環(huán)境。時(shí)代給建筑師出了難題,要讓建筑更多地融入我們生存的大環(huán)境,將個(gè)性融入共性。

發(fā)布:2007-07-25 10:04    編輯:泛普軟件 · xiaona    [打印此頁(yè)]    [關(guān)閉]
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