漫談水與文化的聯(lián)系

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簡介： 中國的文化中大多數(shù)是與水有聯(lián)系的，水的屬性、水的形態(tài)、水的運動以及水的歷史都無不蘊涵著豐富的文化。水興文化，文化興水，水與文化密切相關(guān),相輔相成,互相促進,認識水文化，營造水文化，弘揚水文化，是落實科學發(fā)展觀,踐行“三個代表”的具體體現(xiàn)。
關(guān)鍵字：漫談 水與文化 聯(lián)系

中國的文化中大多數(shù)是與水有聯(lián)系的，水的屬性、水的形態(tài)、水的運動以及水的歷史都無不蘊涵著豐富的文化。水文化是人類創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學、藝術(shù)及意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。文化興水，水興文化，社會文明發(fā)展到今天，理解水文化，認識水文化，研究水文化，營造水文化，弘揚水文化，有助于人的身心健康，可以給人們提供環(huán)境優(yōu)美宜人的休閑娛樂場所，帶來清新自然的浪漫氣息，怡養(yǎng)人們的情趣和心境，還能給人以知識、思考、教育和啟迪，也是踐行“三個代表”的具體體現(xiàn)。對于我們用科學發(fā)展觀總結(jié)過去的水利，研究今天的水利，發(fā)展將來的水利，增強愛水、親水、節(jié)約水、保護水的意識和觀念，形成良好的社會風尚和社會氛圍，遵循水的自然規(guī)律和社會經(jīng)濟規(guī)律，規(guī)范人類行為，實現(xiàn)自律式發(fā)展，科學地開發(fā)利用、節(jié)約保護水資源，從容應(yīng)對水危機，促進人水和諧，以水資源的可持續(xù)利用保證社會經(jīng)濟環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實意義和深淵的歷史意義。

　　地球表面約有70%以上為水所覆蓋，其余約占地球表面30%的陸地也有水的存在，世間萬物都與水有不解之緣，水是生命之源，沒有水就沒有生命，沒有世間萬物生機勃勃的景象。萬物之所以繁衍生息，充滿生機與活力，靠的是水的滋養(yǎng)哺育；如果沒有水，萬物就失去了生存的根本。　

　　水是社會生產(chǎn)不可缺少的原料和能源。在工業(yè)生產(chǎn)中，水和石油一樣是工業(yè)的血液。人們根據(jù)水的流體性能和傳熱、冷卻特性，把水大量地用于紡織、冶金、化工、機械制造等各行各業(yè)。在電力生產(chǎn)中，無論是火力還是水利發(fā)電，都是通過水把動能、熱能轉(zhuǎn)化為電能的。可以說水是間接的能源；在制藥、食品、釀酒等行業(yè)，水又是重要的原料，……由此可見，離開水這種特殊的資源、社會生產(chǎn)這架機器根本無法運轉(zhuǎn)。

　　水不僅是地球上各種生物的生命之本，同樣也是萬物之靈——人的生命本源，水是人類生存和文明進步的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類創(chuàng)造的所有文明，都離不開水的滋潤。如果沒有了水，我們五彩繽紛的大自然將變得黯然無光，整個的世界也會變成一片廢墟，我們美麗可愛的家園也就“灰飛煙滅”不復存在……如果沒有了水，也就沒有了橫伸枝條的蒼郁，沒有了鮮艷山的爛漫，沒有了流觴曲水的詩意，沒有了巫山云雨的傷懷……如果沒有了水，也就沒有了“日照香爐升紫煙”的氣象，沒有了“野渡無人舟自橫”的清閑，沒有“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的意境……

　　水，是世上最美的東西，是滋潤萬物生命的源泉。因為有了水，我們才有了長江流域的美麗風光，才有了黃河流域的遠古文化，才有了江南水鄉(xiāng)的周莊、烏鎮(zhèn)……因為有了水，大山才顯得越發(fā)有靈氣，樹林才青翠欲滴……因為有了水，我們才擁有了綠色，擁有了清純，擁有了生命。

　　水是人類生存最基本的條件，民以食為天，食以水為先。水不僅在人類生命起源的過程中起著決定性的作用，在人類生存和發(fā)展的過程中也具有同樣的作用。沒有水就象沒有陽光、空氣一樣，人類就無法生存。城市是人口高度密集的地區(qū)。是政治、經(jīng)濟、文化的中心，城市因水而興，無水則衰，沒有水的城市，工業(yè)就無法正常生產(chǎn)、人們就難以生存，城市也就很快消亡。歷史上由于水源涸竭而荒蕪、消失的城市也不乏其例，如“絲綢之路”上的樓蘭古城、印度西北部的斯育古城，都是最好的佐證。

　　水，不僅是一種寶貴的自然資源，影響著人類的生存和發(fā)展；水，也是一種載體，可以構(gòu)成十分豐富的文化資源，影響著人們的思想、觀念和行為。水，以其原始宇宙學的精髓內(nèi)涵已滲入人類文化思想的意識深層，在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進化以及對自然的認知，由物質(zhì)的層面升華到一種精神的境界。

　　水，作為自然的元素，生命的依托，以它天然的聯(lián)系，似乎從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣?？v觀世界文化源流，是水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的消長榮枯的確明顯地影響了巴比倫王國的盛衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境，顯然是古希臘文化的搖藍，流淌在東方的兩條大河——黃河與長江，則滋潤了蘊藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。

　　水有許多獨特的個性，水遍流天下，沒有私心，顯示了一種人格美德。水滋養(yǎng)萬物，萬物生長離不開它，為人類創(chuàng)造福祉，默默奉獻，這是一種仁愛精神。水始終向下，關(guān)心下層，與老百姓在一起，這是一種親和。水淺時則流淌，水深則不可測，這是智慧的象征。水赴萬丈深淵而無所畏懼，表現(xiàn)出何等的豪邁和勇敢。水活靈多變，無微不至，這是一種明察洞析力。水看似柔弱，卻能以柔克剛，剛?cè)嵯酀?，這是謙遜中的剛強。水遭遇惡濁，默不推讓，這是一種包容海涵。水承受各種不法，最終能夠澄清凈化，這是至善。水入量器，保持水平，這是一種公平和正直。水過滿即止，不貪不縱，這是做人的適度。水象無形，隨容器形狀的變化而改變自己的形狀，甚至可以說成是隨遇而安，這是一種崇高的境界。水是堅韌的，“水滴石穿”的奇跡令人難以想像。水是剛烈的，“水能載舟，也能覆舟”，水的愛憎如此分明，更是力量的體現(xiàn)。水是聰明的，“水往低處流”，以致《孫子兵法》說“兵之形似水，避高而趨下”。水是團結(jié)的，哪怕只有一滴水，也要緊緊地抱成一團。水是有理想的，哪怕是山澗的潺潺流水，也不辭勞苦，歷盡曲折，流入江河，奔向大海。水是浪漫與現(xiàn)實，形象與抽象，樸實與華美的集中體現(xiàn)者

　　水可以有許多的意像來進入人們的日常生活，尤其是人情感類的生活。在文人那里高興有水，失意亦有水。水與漂泊有關(guān)，水與失意有關(guān)，水與憂怨有關(guān)。水既可以是一種生命的象征，也是一種力量和激情的象征。對于文人們利用、運用水的寓意來寫的文章，這幾乎是一種無法擺脫的情結(jié)。孔子之水里有“乘桴浮于?！钡谋瘔亚液陚ブ福磺又畡t選擇了臨水而死的方式，旨在申明“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的信念。以水為媒的愛情詩篇，把人的情和愛用水的靈動、水的柔憐、水的飄逸表達出來、躍然紙上。我國最早的《詩經(jīng)》中，就曾有以水為媒的愛情描寫：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”

　　水不但影響著人的素質(zhì)，還給人以美的快感、美的享受。長期與青山綠水的和諧共處，不斷陶冶和強化著人對中國大自然的親和感和審美意識，崇尚自然、追求自然之美是華夏民族最重要的審美特征之一。水以其深厚的文化底蘊滋潤著人們的心靈，對水的認識和感悟，能使我們活得更輕盈、更從容、更瀟灑。當你站在大海邊，航行在大海上，你才會深切地感受到大海的浩淼、寬闊和蘊藏的無窮能量。水的性格、水的氣魄被大海發(fā)揮到了極點，你對水的感悟就會得到升華，你的胸懷也會變得像大海那樣寬廣。

1、水精神

　　水是既生命的源泉，又是人類創(chuàng)造文化的源泉，也是中華民族精神生活的源泉。水文化是人類文化的母體，是人們在與水打交道的過程中創(chuàng)造的一種文化成果。中華民族在認識和改造自然的過程中創(chuàng)造了具有獨特內(nèi)涵的水文化。它不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是全人類文化的瑰寶。水文化中最重要的內(nèi)容是水精神或水利精神，它是水給人們的某種啟示、感悟或體驗，或者說是人們賦予水的某種靈氣。其實質(zhì)是一個國家、一個區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀品德在水事活動中的體現(xiàn)，也是人們在與水打交道的實踐中對人們世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及審美情趣等方面的影響。因此，水精神是水文化的核心和精髓。而抗洪精神正是水精神最集中、最突出的體現(xiàn)。1998年我國人民在戰(zhàn)勝歷史罕見洪水中表現(xiàn)出的偉大抗洪精神，是中華民族精神在當代中國的集中體現(xiàn)，也是中國水文化在當代中國的集中體現(xiàn)。

　　中國水文化積千年之精華，深深地植根于中華民族的沃土之中，成為民族文化和民族精神的重要組成部分。人類歷史上自有與洪水搏斗，就有抗洪精神。不同的歷史條件、不同的文化背景，形成不同的抗洪精神。在東方文化的歷史背景下，產(chǎn)生了大禹治水的精神，即大仁、大智、大勇的精神，這種精神的文化底蘊是“天人合一”、“神人合一”、“人定勝天”。這是中國水文化在原始社會晚期的具體表現(xiàn)。因為大禹治水的緣故，才使得大禹的形象具體而偉大，也就奠定了中華文化的人格精神，而這也就成了一種民族的精神，成為了一種人格中的美德。

　　我國人民有著光榮的治水傳統(tǒng)和抗洪精神，因而形成了歷史悠久的中國水文化。從共工“雍防百川”到大禹“開掘九川”；從李冰父子修筑都江堰到劉徹指揮堵復瓠子決口；從潘季訓治理黃、淮、運，到近代的李儀祉水利報國。在一定意義上講都是體現(xiàn)抗洪精神的代表人物，也是創(chuàng)造和傳播中國水文化的代表人物。但是，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國人民才能在罕見的洪水災(zāi)害面前充分展示出當家作主的精神風貌，才能形成巨大的凝聚力，才能集中展示出一種繼往開來的偉大抗洪精神。

2、水文明

　　水，不僅影響了中國文化的產(chǎn)生，在文化進程中演繹出豐姿多彩的面貌，而且，隨著歷史的演進，人類文明的發(fā)展，已使之成為中國文化所闡釋的一個重要"對象主體"，并因之使這一文化體系生發(fā)出一種特異的藝術(shù)光彩。

　　人類社會早期對以河流為主的先天環(huán)境就有著很強的依賴，只有在基本生存條件有了保障之后，作為一種歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的文化才可以在社會實踐中產(chǎn)生，所以我們可以得出這樣的結(jié)論：人類早期文化的產(chǎn)生和分布在相當程度上是以河流的分布為主體的，雖然水不是人類文化產(chǎn)生的唯一條件，但由于人類早期的社會活動是以農(nóng)耕為主的基本生存生產(chǎn)，因此無論從哪些方面講，對于水的依賴卻是不可替代的。如果說早期人類有意識地尋求水資源豐富的地區(qū)做為一切活動的中心只是初步認識到水對人類生存的必要性，那么當農(nóng)耕生產(chǎn)的形勢得到穩(wěn)定和發(fā)展之后，古代人類已不再滿足于完成生存所必需的基本生產(chǎn)了，他們轉(zhuǎn)而以主觀能動的方式進一步認識水，從而求得社會的進步與文化的發(fā)展。

　　中國古典而優(yōu)美的農(nóng)耕文化依水而生，伴水而在，隨水而長。從單純依賴自然賦予的水資源，到能動地改造利用水資源，反映了古代人類從生存到發(fā)展的文明歷程；而從利用自然，改造自然的社會實踐中產(chǎn)生的文化正是基于這段文明的歷程得以產(chǎn)生且取得長足的進步。人類文化的早期發(fā)展史，也就是一部壯美的“河流文明”發(fā)展史。

　　水是人類賴以生存與發(fā)展的基本物質(zhì)條件。人們把水形象地比做農(nóng)業(yè)的命脈，工業(yè)的血液，生活的甘露，城市的生命。文明的發(fā)源地，古代四大文明的古巴比倫文明發(fā)源于底格里斯和幼發(fā)拉底河流域；古印度文明發(fā)源于印度河、恒河流域；尼羅河孕育了古埃及文明；黃河與長江則是中華民族的搖籃。如果沒有尼羅河的存在，沙漠大陸非洲不可能產(chǎn)生根植于“綠色走廊”之上的古埃及；如果沒有底格里斯河和幼發(fā)拉底河的澆灌，美索布達米亞平原絕不是苦苦尋覓安居樂業(yè)之地的蘇美爾人的住足之處；如果沒有印度河、恒河的水利，次大陸不可能產(chǎn)生發(fā)達的農(nóng)耕；而如果沒有黃河，華夏祖先至多只能成為蒙昧的游牧部落。

　　水是用來浸泡文明種子的。在中國水的這些作用也是明顯的，水路，作為一種社會的交通，它的興盛和衰微又直接和社會的發(fā)展有著直接和間接的聯(lián)系。而在中國士大夫的傳統(tǒng)生活方式中，水的出現(xiàn)和水的作用，幾乎是要伴隨文人以生命始終的。水在中國的文人這里得到了一種文化的意蘊，水的這種文化味是和中國文人的對水的氛圍的竭力推崇所分不開的。

　　自然賦予人類賴以生存的地球，水是其重要的組成部分。人類文化的發(fā)展史是伴隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，是一定的政治、經(jīng)濟條件的產(chǎn)物。人類擺脫蒙昧尋求真理與科學的文化主體雖有民族、地域等差異影響，但從未曾遠離水的影響。水作為自然環(huán)境的重要組成部分在地區(qū)分布上存在著差異，因此不同的自然社會環(huán)境所造就的人類文化從根本上就存在相當多的不同，就象自然條件分布不平衡一樣，人類文化的分布與發(fā)展也是極不平衡的。正是由于這種不平衡的存在，促使人類更加努力地認識水，利用水資源，改造水資源，從而求得人類社會發(fā)展的共同進步，求得人類文化的共同發(fā)展。無論是古代人類社會生產(chǎn)的發(fā)展，還是文化成就的生成與輝煌，都產(chǎn)生于對于自然，尤其是對于水的認識理解和利用中。不管是古代“河流文化”的啟蒙，還是現(xiàn)代“海洋文化”的誕生都是人與水之間密切關(guān)系的最好例證。以江河湖海等多種自然形式存在的水為人類社會、文化的發(fā)展提供了環(huán)境保證，而人類也在不斷發(fā)展和進化自我的同時通過多彩的文化內(nèi)容表達著對水的認識和理解。今天我們通過探究四大文明古國的產(chǎn)生發(fā)展和文化成就，從一方面了解水與人類文化社會發(fā)展的重大意義。無可辯駁的歷史事實告訴我們：在人類社會和文化發(fā)展進程中，水是一個永恒的主題。

　　全球迄今為止年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征，由李冰父子主持修建的宏大水利工程——都江堰水利工程，科學地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題，消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”，被譽為“獨奇千古”的“鎮(zhèn)川之寶”。 2200多年來，一直連續(xù)使用，發(fā)揮出巨大效益，不愧為文明世界的偉大杰作、造福人民的偉大工程。2000年11月，青城山—都江堰被聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　三峽工程不僅是一個雄偉壯麗的水電工程，也是一個生態(tài)、文化、藝術(shù)工程。因為三峽工程，長江，這條曾流淌著憂患的生命之河，正變成流金淌銀的財富之河，中國水文明正因三峽工程而改寫。三峽工程防洪、通航、發(fā)電三大效益巨大,抑洪水而天下平，驅(qū)猛獸而百姓寧，長江中下游防洪問題漸漸緩解；險灘密布的川江變通途，萬噸級船隊可直抵重慶，“黃金水道”名副其實，大開發(fā)中的西部通江達海已為時不遠；電出高峽平湖，光照半壁河山，氣勢磅礴、集現(xiàn)代技術(shù)于一身的三峽電網(wǎng)將成為全國大電網(wǎng)的脊梁。

3、水之道

　　水作為人的對象物，浸透著古今"智者"博大精深的人文精神，人類的心理、情緒、意志以及個性、氣質(zhì)、人格、人對客觀世界的感知、認同乃至意識與哲理的升華，甚而包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭，古往今來皆曾以"水"為載體而被表達得淋漓盡致。我國古代的思想家們往往能從水性和治水活動中得到修身、養(yǎng)性、處世之道，并升華為治國安邦等博大精深的思想文化。

　　《孔子集語》所引《說苑.雜言》：子貢問孔子說：“君子看到大水必定觀看，不知有何講究？”孔子答：“君子用水比喻自己的德行。水遍及天下，沒有偏私，好比君子的道德；水所到之處，滋養(yǎng)萬物，好比君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，好比君子的仗儀；水淺則流行，深則不測，好比君子的智慧；水奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，好比君子的勇敢；水性柔弱活靈，無微不至，好比君子的明察；水遭到惡濁，默不推讓，好比君子的包容；水承受不法，終至澄清，好比君子的善化；水入量器，保持水平，好比君子的正直；水過滿即止，并不貪得，好比君子的適度；水歷盡曲折，終究東流，好比君子的意向?！?

　　老子的“上善如水”是說，有道德的上善之人，就像水的秉性一樣，水善于利養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，它停留在眾人不樂意的卑下之處，所以最接近于道（道教）；上善之人處世所居要像水那樣的善處卑下，存心要像淵那樣的清靜深沉，交友要像水那樣的彼此相親，言辭要像水那樣信誠不欺，為政要像水那樣有條不紊，辦事要像水那樣無所不能，舉動要像水那樣侍機而動。

　　日本黑田如水概括“水道”有四：一是不僅自己運動，還推動其他物一起運動。二是經(jīng)常地不停地尋求自己的路。 三是遇障礙則氣勢更大。 四是不僅洗凈自己，還洗刷其他各種污濁，并且具有容含清濁的“膽量”。

　　水性——水的物質(zhì)與德性：剛、柔、堅、韌、容、浮、和、善、獻。剛：水射刃物，水滴石穿。柔：水汽相生，以柔克剛。 堅：巍巍冰山，堅不可摧。 韌：抽刀斷水水更流。 容：能容萬物，渾然一體。 ?。狠d舟浮橋，水力輸運。 和：無微不至，隨物賦形。善：恩澤四方，滋養(yǎng)眾生。獻：蹈火滅災(zāi)，獻身人類。 淫：狂怒奔瀉，恣意泛濫，必制約之。

　　細讀中國的經(jīng)典文學，幾乎無水不寫，寫則涉水。當年，子在川上曰："逝者如斯夫！"表達的是生命易逝、年華不再不慨嘆心理。唐李白不滿現(xiàn)實所發(fā)出的"抽力斷水水更流，舉杯消愁愁更愁"。表露的顯然是如水流般的長恨情緒，而此情在唐后主李煜的筆下又化為"問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"這樣的千古絕唱。至于以水訴相思，寫怨女，描柔情，抒胸臆，思鄉(xiāng)懷古，描戰(zhàn)畫斗之作，古今之例，不勝枚舉。尤可稱道者是哲人們以水論事，以水喻理，以水明志的精辟論見，堪稱華夏文化的思想寶藏。戰(zhàn)國時期的思想家告子在論及"性無善無不善"時曾巧妙地以水作比："性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也"。荀子"勸學"曾說："不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海"。魏征"議政"則曰："求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。"唐太宗李世民有感于前賢警策，亦常與后人言"載舟覆舟"之說。凡此說明，"水"為"智者"提供了豐富的文化源泉，"智者"亦開發(fā)了"水"無窮的文化礦藏，正因為如此，"水文化"的源流川流不息、百川匯海，在有著五千年文明歷史的華夏文化中占居特殊地位并進而構(gòu)成人類文明史中光輝璀璨的一頁。

　　以水為魄的水文化，給人以力量的宣泄。由古至今，多少仁人志士，身處逆境而奮發(fā)有為，很多正是從水的氣魄、水的浩瀚中得到力量的支撐。蘇東坡一曲“大江東去浪淘盡，千古風流人物……”何等的豪邁、昂揚。從“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡睦畎?，到“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的劉禹錫；從“欲將血淚寄山河，去灑青州一土”的李清照，到“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”的林則徐，是水的力量、水的精神、水的氣概給了他們生命之魄，思想之力。

　　春秋戰(zhàn)國時代的思想家管仲在《水地篇》中說：“水，具材也，何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居?！边@段話主要意思是說：水是既具備材又具備美的。水柔軟而清澈，能洗去人身上的污穢，這是水的仁德。水看起來是黑色的，其實是白色的，這是水的誠實。計量水不必用“概”（刮平斗斛的器具），流到平衡就停止了，這是水的道義。人都愿往高處走，水獨流向低處流，這是水的謙卑。謙卑是“道”寄寓的地方，是王天下的器量，而水就聚集在那里。

　　《管子》依據(jù)水的不同功能和屬性，以德賦之，唱了一曲水之美的贊歌，實與老子“上善若水”和儒者“以水比于君子之德”的觀念一脈相承。尤其是“卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居”的言論，分明是道家水性哲學的體現(xiàn)。《管子》通過盛贊水具有的“仁德”、“誠實”、“道義”、“謙卑”等優(yōu)良品德，主旨是規(guī)勸人們要向水學習，效法水的無私善行，從而達到至善至美的境界。

　　“智者樂水“，水激流勇進，遇到阻礙物就會轉(zhuǎn)彎，但是流向并沒有改變，這種不怕碰硬，不采取兩敗俱傷的處世態(tài)度，是智者的風范。一個"智"字，既反映了先哲對"水"的認知，又破譯出"水"所蘊藏的無盡的文化內(nèi)涵。自然界中，草木無言，山水無知，自古長江東逝，黃河奔流，其勢絲毫不以"人"的意志為轉(zhuǎn)移，當其成為視的范疇，無知無覺的水便會化作"文化精靈"，超越千年歷史時空，成為具有鮮活生命的審美載體。

　　“智者如水”，智者應(yīng)該有水的精神、水的品格，涵養(yǎng)柔軟的心性，修煉謙卑的美德。

　　水文化對企業(yè)的經(jīng)營之道也大有裨益?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅”。是老子在《道德經(jīng)》里對水的描述，水的乘勢而行代表著以把握市場機會為核心的宗旨，其持續(xù)慣性遠勝于風的不確定性；水在靜止中則蘊涵著一種為應(yīng)對外界變化所保持的彈性，其張力異于大地在沉穩(wěn)中的遲滯；水在遇到阻力時要么曲折前行，要么積累高度，不論是繞城而過，還是破城而出，最終都是為了到達目的地。水是一種能柔能剛的物質(zhì)，“柔”為的是接近、包圍、滲透和控制；“剛”則意味著持續(xù)、堅定的推進、占領(lǐng)和打擊。水是一種很自然的物質(zhì)，我們用水來比喻我們的平和心態(tài)?！捌胶汀辈⒉灰馕吨鴽]有激情和力量，相反，中國的傳統(tǒng)文化中最重要的就是中庸。通過中庸來讓自己的心態(tài)保持穩(wěn)定。我們必須深刻認識到：凡事不是一蹴而就的，在現(xiàn)在的經(jīng)濟環(huán)境中，我們更多的時候只有踏踏實實的做事，才能夠為企業(yè)與個人創(chuàng)造機會。所以，點點滴滴的積累，勤勤懇懇的做事，保持高度的市場警覺，具備堅定的創(chuàng)業(yè)信念，這樣才最終有可能讓我們獲得成功。

4、水景觀

　　中國的文化景觀，積淀著種種的中國文化，形成一種獨特的人文地理性質(zhì)，景觀與文化相互影響，景觀反映文化，文化塑造景觀，河流的景觀以及河流所發(fā)生的各種現(xiàn)象對人的感官產(chǎn)生刺激，人們對這種刺激會產(chǎn)生感受和聯(lián)想，文化是景觀形成與變化的一個重要因子，尤其是人文景觀。水文化在景觀旅游業(yè)中的反映更是多側(cè)面多角度的。對水賦予文化色彩，在景觀旅游中得到充分的顯現(xiàn)和發(fā)展，水的旅游景觀主要有以下幾類：

　　4．1人格修養(yǎng)類。

　　水被特定的人格化。與人格修養(yǎng)緊密聯(lián)系，被人們或崇拜、信仰、或規(guī)避、畏懼。如“盜泉”、“貪泉”、“聰明泉”之類。盜泉故址在今山東泗水縣東北?！妒印吩d文孔子“過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”?！痘茨献印芬嗾f“曾子立廉、不飲盜泉”?！柏澣?、“貪流”之水本來與人格兩異，可是一有“飲者則冒于財賄”的說法，便與人格緊密聯(lián)系在一起，唐王勃曾諷曰“酌貪泉而覺爽”，而尹鳳岐則坦蕩的說“珍重平生清節(jié)在，不妨引滿酌貪泉”。至于聰明泉，因是為褒意，人們希望之期驥，因此，便有多處，穿鑿附會者甚眾。諸如廬山、杭州等地以及有泉的地方多是冠以智、慧、靈等吉祥之詞。唐皮日人曾題詩聰明泉云“一勺如瓊波，將愚擬望賢”。?

　　4．2崇拜景仰類。

　　水是人之生命之源，人一生離不開水，“載舟亦水，覆舟亦水”，在政治上都給了水至高無上的地位。因而在旅游中，對奇山異水無限崇拜、景仰，甚至神化。如虎跑泉，趵突泉等。至于西湖、天池、千島湖、對山湖等，傳說十分豐富，景點多樣，以水命名，大做文章，文化沉積量大，不一類舉。?

　　4．3人文景觀類。

　　人文景觀是以水為載體的再生型水文化。這類型中，大體有四種基本的構(gòu)架。一是以水為背景的構(gòu)筑物，并用水或水部類字命名，以追求典雅，附庸時尚，如江亭、滄浪亭、泮宮、水榭、江館、沙村等不勝枚舉。二是把獨特的水現(xiàn)象水文化，如觀潮，伴有迎神廟會等，水祭或祭水風俗，全國亦很普通。三是人工造景中，水的一部分有意識的注入人文意識，中南海，北海即是典型的例子。四是因人而名。如虎溪，因晉慧遠法師送客不過溪，過溪則有虎號鳴。后李白、王維等有題詩，而負盛名。?

　　4．4風俗時尚類。

　　風俗時尚是旅游資源的深層次開發(fā)，而水文化在風俗時尚中又十分突出。這一類中大體可分為五個層次。一是民族風俗。如潑水節(jié)（傣族、阿昌族）、沐浴節(jié)（藏族）、背吉祥水（藏族）、殺魚節(jié)（苗族）、汲新水（壯族）、春水節(jié)（白族），湯泉詩會，又稱“澡堂會”（傈傈族）、水葬（葬族）、買水洗尸（苗族）等。二是宗教儀規(guī)。如水火焰口、敬水、祭水、放河燈、迎河神、龍王廟祭、洞祭、龍?zhí)都赖取Ｈ欠叫g(shù)析占，也可稱俗信行為，在民間已習俗化，旅游中已游樂化。如拋舟（新船下水、高山族）、淋更（壯族）、搶頭水，（湘西苗族）。擔血水（湘西苗族），喝伶俐水（壯族）。四是飲食風俗，主要是酒、茶、湯、粥、汁。此類名目繁多。品種殊異，地方特色極濃，為飲食文化的一大門類。五是行業(yè)風俗。水上運輸如蟒甲（亦稱尖尾舟）。高山族雅美人的交通工具，船兩側(cè)繪制奇特人像。稱之為“媽媽奧格”。至于漁民、水上職業(yè)者的風俗更為較為常見的普通現(xiàn)象。?

　　4．5文體游樂類。

　　水文化中文體游樂源遠流長，在我國歷史久遠。屈原的《九歌》中《湘君》、《河伯》等多篇即是描述了古代大型的水上祭祀和娛樂活動。唐宋以來，水戲、水傀儡亦很盛行。龍舟競賽、劃船、滑水沖浪等水上競技已成為世界體育運動項目?，F(xiàn)代化的水上公園，游艇是水文化在當代的發(fā)展與進步。水文化的文體游樂還向陸地延伸，如“拔河”雖系陸上運動，其競爭冠名以河，含有居其險，背水一戰(zhàn)之意。中國象棋中，中間明確標以“楚河”，應(yīng)當看到這是水文化特征向陸上運動和進軍的結(jié)果。另外滑冰、滑雪等運動自然與水有不解之緣。?

　　4．6工藝美術(shù)類。

　　水文化所反映出的工藝美術(shù)，大到水系改造，如漂流，小到微型景觀，如洞中的水道，泉、池、潭等。同時，因地制宜，各有千秋。北方冰雕，高山雪地風景，豪華建筑中的噴泉、瀑布，公園中音樂噴泉等等都充分展示了水的工藝美術(shù)，使水文化向藝術(shù)的高檔次升華，同時也成為難得的水文化旅游資源。?

　　4．7建筑工程類。

　　以治水、水資源開發(fā)的重大工程，是人們對自然的認識改造和開發(fā)利用的成果，是勞動人民辛勤與智慧的結(jié)晶，是歷史與現(xiàn)實，科學與進步的高度文化積累。除了對社會發(fā)展的貢獻以外，也是重要的旅游資源，諸如都江堰、葛洲壩、長江三峽等工程，還有大運河、眾多的湖泊、水庫開發(fā)都成旅游業(yè)的新景點。

　　中華瀑布千姿百態(tài)，變幻無窮，以其瑰麗多彩的勝境為中華民族的大好河山增添無數(shù)勝境。審美價值之大、給人以精神享受。瀑布大多處于高山險峰之上，從陡壁懸崖之上飛瀉而下，以其晶瑩的水簾和轟鳴的響聲，構(gòu)成自然界中獨具一格的壯觀景象。如有的瀑布如江河傾翻，直落而下，氣勢磅礴；有的瀑布如珠簾垂落，絞絞飄舞；有的瀑布則層層疊疊，聚而復散，姿態(tài)多變；有的瀑布則從洞中飛瀉而出，如“銀河倒瀉入冰壺”。喜歡從大自然中汲取創(chuàng)作源泉的文人墨客，對瀑布飛流鐘愛有加，不但留下了登臨觀賞的足跡，也留下了無數(shù)題詠、題刻以及繪畫的墨寶與佳話，更給瀑布增添了濃重的文化色彩。瀑布文化堪稱是水文化百花園中的一朵奇葩。

　　濕地是水資源的有效賦存形式和持續(xù)補給者，是蓄水防洪的天然"海綿"，是陸地上的天然蓄水庫，在蓄水、調(diào)節(jié)河川徑流、補給地下水、改善水質(zhì)和維持區(qū)域水平衡中發(fā)揮著重要作用，在輸水、儲水和供水方面發(fā)揮著巨大效益。濕地也是文化景觀，景觀孕育了文化，文化包含了景觀知識，景觀又重塑了文化。濕地是生命的搖籃、是歷史文明的源頭，是人類文化傳承的載體。濕地具有鮮明的文化特征，它涵蓋了音樂、藝術(shù)、文學等方面，是鮮活豐富的文化，是可持續(xù)發(fā)展的動力，濕地的文化多樣性與生物多樣性共同構(gòu)成物質(zhì)和精神上支撐人類的自然財富。濕地的文化遺產(chǎn)是人類與濕地長達數(shù)千年融合的產(chǎn)物，這種融合給人類帶來了巨大財富。濕地還為人們休閑、科研、文化、教育等提供了較為理想的場所，具有自然觀光、旅游、娛樂等美學方面的功能和巨大的景觀價值。濕地景觀可以反映土地、動物和水的管理方法與具體技術(shù)，表現(xiàn)出現(xiàn)存的文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)人居的獨特例證，是特定生活方式獨特的證明，長期以來，由于濕地特有的資源優(yōu)勢和環(huán)境優(yōu)勢，一直是人類居住的理想場所，是人類社會文明和進步的發(fā)祥地。幾千年來，先民們都是“逐水草而居”，在與濕地的相互依存的漫長歷史過程中，創(chuàng)造了文明和文化。

　　中國有許多重要的旅游風景區(qū)都分布在濕地地區(qū)，壯觀秀麗的自然景色使其成為生態(tài)旅游和療養(yǎng)的勝地。城市中的水體在美化環(huán)境、為居民提供休憩空間方面有著重要的社會效益。有些濕地還保留了具有寶貴歷史價值的文化遺址，是歷史文化研究的重要場所。濕地豐富的野生動植物和遺傳基因等為教育和科學研究提供對象和實驗基地。濕地保留的過去和現(xiàn)在的生物、地理等方面演化進程的信息，具有十分重要和獨特的價值。如肇慶市的星湖濕地，不但自然環(huán)境優(yōu)美，而且人文歷史悠久。1600多年來，在濕地生態(tài)系統(tǒng)與人類漁樵耕讀的文化交合演替中，承載和記錄了大量自然、生命變遷和人類文明歷史演變的信息。人類的漁樵耕讀的生活方式，賦予了星湖濕地深厚的文化底蘊和獨特的文化形態(tài)。使之成為具有豐富文化內(nèi)涵的“人文濕地”。星湖濕地自古以來風光秀麗、景色迷人，被文人墨客視為呤詩作畫的理想佳境，濕地的民俗文化和宗教文化也十分發(fā)達。因此在濕地生態(tài)系統(tǒng)管理中，更要重視生態(tài)系統(tǒng)的文化特征，把景觀看作生物文化統(tǒng)一體。只有與文化景觀相結(jié)合，才能實現(xiàn)濕地生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。

參考文獻：

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