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淺析工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞:工程建設(shè) 環(huán)境倫理
論文摘要:工程建設(shè)既是經(jīng)濟強大的重要手段,也是環(huán)境保護工作的重點關(guān)照對象,而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ),因此工程建設(shè)與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎(chǔ)上,再進一步探索工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想,通過將環(huán)境倫理觀念深入工程建設(shè)的途徑,來實在工程建設(shè)與環(huán)境保護的良性循環(huán),以期達到工程對環(huán)境影響的最小化,實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧共生。 我國是發(fā)展中國家,需要大規(guī)模的建設(shè),能源卻十分緊張,近年來,經(jīng)濟高速發(fā)展,但是給自然資源卻造成了巨大的壓力,我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。胡錦濤總書記明確提出:“人與自然和諧相處,就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標。為了能夠讓我們的現(xiàn)代化建設(shè)能夠在保持經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的同時,又保持環(huán)境健康的持續(xù)發(fā)展,我們應(yīng)該思考工程建設(shè)中應(yīng)具有如何的環(huán)境倫理學思想。 鑒于我國是發(fā)展中國家,一方面,要發(fā)展經(jīng)濟,就要建設(shè),大興土木,大搞工程建設(shè)在所難免;一方面,要持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)人與自然的和諧相處,就得不得不重視環(huán)境的保護。兩者皆不可偏廢,是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此,工程建設(shè)中應(yīng)具有的環(huán)境倫理學思想應(yīng)當包括以下幾個方面的內(nèi)容: 一、理清工程建設(shè)與環(huán)境保護的關(guān)系 工程建設(shè)與環(huán)境保護,作為一個事物的兩個方面,存在著相互依存的關(guān)系。一方面,只要是工程建設(shè),勢必需要環(huán)境作為其支撐,可以說,一項工程,就是一個以人類自身的活動不斷與環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換的過程。另一方面,沒有工程在建設(shè)過程中不會對環(huán)境產(chǎn)生影響,如果不保護環(huán)境,工程建設(shè)就沒有了其賴以生根的基礎(chǔ),也喪失了其建設(shè)的物質(zhì)來源??梢姽こ探ㄔO(shè)與環(huán)境保護是密不可分的。 從工程建設(shè)所需要的環(huán)境支持來看,首先,如果沒有既定的環(huán)境,離開了人類賴以生存的環(huán)境空間,工程建設(shè)將變得無立錐之地。其次,工程建設(shè)所需要的一切物質(zhì)資源,無一不是從環(huán)境索取。從工程建設(shè)對環(huán)境的影響來看,沒有工程不會對環(huán)境產(chǎn)生影響,只是這種影響可能為正,也可以為負。一旦環(huán)境被嚴重的損害,被掠奪。那么被掠奪的環(huán)境反過來又可能對工程系統(tǒng)的發(fā)展造成直接或間接損害。 就我國作為發(fā)展中國家的基本國情而言,不可能象西方深生態(tài)學所推祟的那樣,采取極端的生態(tài)保護主義,完全抹殺人類與非人類的界線,不管是否對人類有利或者有害,人只能盲目的服從于生態(tài)系統(tǒng)的完整性,事實上,這樣的環(huán)境保護政策,已經(jīng)體現(xiàn)出了一定的環(huán)境法西斯主義的傾向。無論如何,發(fā)展才是我們的主旋律,我們不能也不可能象西方資本主義國家那樣,在雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)上,來談環(huán)境保護問題。因此,我們的環(huán)境保護,不可能離開建設(shè)來談保護。我們要在積極建設(shè)的前提下,再來談保護。因此,工程建設(shè)與環(huán)境保護的關(guān)系就當是共生共榮、一損俱損、互動發(fā)展的。 二、實現(xiàn)工程建設(shè)與環(huán)境保護的良勝循環(huán) 要實現(xiàn)工程建設(shè)與環(huán)境保護的良性循環(huán),具體說來,就是要在工程建設(shè)過程中體現(xiàn)出環(huán)境倫理意識,以良好的環(huán)境倫理意識來促進工程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。工程建設(shè)中所需要樹立的環(huán)境倫理意識,不應(yīng)當僅僅是照搬西方環(huán)境倫理學中的概念,盲從于已有的環(huán)境倫理學理念,而應(yīng)當結(jié)合中西環(huán)境倫理方面的有利成份,選取其中符合中國建設(shè)現(xiàn)狀的部分作為我們采取環(huán)境保護行動的理論指導。我們不能因為要建設(shè)而不要環(huán)境,同時,也不能因為要環(huán)境而不搞建設(shè),因此,一方面要看到并重視環(huán)境自身的內(nèi)在價值,要盡我們所能的保護它,但另一方面,也要充分認識到它的工具價值,要充分的開發(fā)它,利用它,體現(xiàn)出人之所以為人的主觀能動性,不能以消極不作為來保護環(huán)境,象西方深生態(tài)主義者所倡導的那樣;也不能只要發(fā)展而不顧環(huán)境,象西方發(fā)達國家在工業(yè)文明之初所行為的那樣。我們所應(yīng)當追求的是:工程建設(shè)與環(huán)境保護要形成良性循環(huán),最終實現(xiàn)工程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。這就要求我們,在工程建設(shè)中,要充分認識到環(huán)境是有生命的,是跟我們同呼吸共命運的生命體,不能以妄自尊大的人類中心主義心態(tài)去開放利用我們的環(huán)境。同時,對非人類中心主義的觀點也應(yīng)該有所取舍,深生態(tài)中心學如環(huán)境法西斯主義一般的停止發(fā)展中國家對環(huán)境資源的合理利用,是顯然不可取的,反之,淺生態(tài)中心學的自然工具價值與內(nèi)在價值并重倒是值得我們借鑒的。再者,中國傳統(tǒng)的生態(tài)思維中也不泛足以讓現(xiàn)代人引以為鑒的成份,如道家所提出的遵循萬物演化之規(guī)律,維護自然界的和諧秩序,就要求我們按自然規(guī)律辦事,比如說都江堰,它對于洪水采取了引導疏通,而不是圍堵攔截的方式,就充分體現(xiàn)了中國人在保護環(huán)境問題上的按自然規(guī)律辦事的古老智慧。因此,在工程建設(shè)與環(huán)境保護兩者之間,最好的環(huán)境倫理便是能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的良性循環(huán)。 三、建立基于中國國情的工程環(huán)境倫理觀 我國最現(xiàn)實的國情就是我們?nèi)匀皇且粋€發(fā)展中國家,在當今單邊主義肆虐的國際大環(huán)境下,加快發(fā)展是當務(wù)之急。在環(huán)境問題上,承擔全球共同的責任是必須的,而解決自己所而臨的具體問題更是十分重要的。因此,我們的工程環(huán)境倫理學,不能盲目照搬西方的理論與標準,也不能僅僅只是停留在對主體與客體、事實與價值這些形而上學的討論中。就以深生態(tài)學的環(huán)境法西斯主義般的不作為主義為例,如果是在自然被開發(fā)之前的早期不作為,人類恐怕在今天仍然保持著史前的蠻荒狀態(tài);如果是今天的自然被開發(fā)之后停止作為,那么已經(jīng)被破壞的自然就得不到應(yīng)有的修復。建立基于中國國情的工程環(huán)境倫理觀應(yīng)該從兩個方面人手:一是要與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào);二是要實用。我們所關(guān)心的重點不在于是否把道德共同體擴展到包括所有的生命,因為,這樣不能解決任何現(xiàn)實中所遇到的環(huán)境問題。以三峽工程為例,如果照搬西方的某些環(huán)境倫理觀點,尤其是深生態(tài)主義,那么三峽工程就是一項對環(huán)境傷害極大,極少考慮非人類生物權(quán)利,毫不尊重自然內(nèi)在價值的工程。但是,我們要注意,我們的國情與西方國家的國情之間的巨大差異-發(fā)展中國家和發(fā)達資本主義國家之間的巨大差異。發(fā)達資本主義國家是在已經(jīng)基本解決了人的生存問題的基礎(chǔ)上來談環(huán)境保護的,而中國是發(fā)展中國家,人的生存與發(fā)展是我們的首要問題,這決定了在今后相當長的一個歷史時期我們都必須要以經(jīng)濟建設(shè)為中心。因此,三峽工程作為一項能夠提供巨大建設(shè)能源的水利工程的建設(shè)是勢在必行的,有中國特色的工程環(huán)境倫理觀,其主旨是要與社會主義國家的經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的。其次,發(fā)展中國家的基本國情,也要求我們的工程環(huán)境倫理觀是應(yīng)用型的倫理觀,是要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。因此,無論是動物權(quán)利保護主義、生物中心主義或者是生態(tài)中心主義,只要是對發(fā)展國家經(jīng)濟有實用價值的成分,我們都應(yīng)本著去其糟粕,取其精華的態(tài)度矛以取舍。例如羅爾斯頓的內(nèi)在價值與工具價值并重的環(huán)境倫理觀、泰勒的自衛(wèi)原則及補償原則等都是值得我們借鑒的積極因素。 綜合一要與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)二要實用這兩方面的考慮,可持續(xù)發(fā)展的工程環(huán)境倫理觀是最符合我國國情的倫理學思想??沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀主張人與自然和諧統(tǒng)一,一方面,承認人類對自然的保護作用和道德代理人的責任。承認自然不僅具有工具價值,也具有內(nèi)在價值,但又不把內(nèi)在價值僅歸于自然 自身,而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)。這樣,由于人類和自然是一個和諧統(tǒng)一的整體,那么,不僅是人類、還有自然都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。另一方面,可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在人與自然和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎(chǔ)之上,承認現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動作用”,承認人類在這個統(tǒng)一整體中占有的“道德代理人”和環(huán)境管理者的地位。這樣一來,在中國式工程環(huán)境倫理觀中,我們既要重視保護自然,但又并非是無所作為的“保護”.我們所倡導的保護,是建設(shè)中的保護。 改革開放以來我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就,與經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的同時,環(huán)境日益惡化,環(huán)境問題引起了人們普遍的關(guān)注和中央的高度重視。在中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議上,審議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》,其中包括,到二O二O年,構(gòu)建社會主義和諧社會的目標和主要任務(wù)之一是資源利用效率顯著提高,生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。在2005年3月12日中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中,胡錦濤總書記明確要求:在全社會大力進行生態(tài)文明教育。 工程建設(shè)是對環(huán)境造成最直接的影響的人類行為之一,也對環(huán)境造成最大傷害的人類活動之一,工程建設(shè)中所產(chǎn)生的環(huán)境倫理問題理應(yīng)進人我們的環(huán)境倫理學研究視野,環(huán)境倫理學是有關(guān)人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的倫理學,可以作為我們拿來改善人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ),但是,對已有環(huán)境倫理理論盲目吸收或者拒斥都是不理智,也是不可能的。因此,我們理當本著洋為中用,古為今用,去其糟粕,取其精華的原則來建立基于我們自己的國情的環(huán)境倫理學,把環(huán)境倫理學的觸角深入到工程建設(shè)之中,從改造工程師的環(huán)境倫理觀念人手,進而建立起新型、實用的中國式工程環(huán)境倫理學,從思想源頭上減少工程的環(huán)境破壞。以中國式的工程建設(shè)環(huán)境倫理觀來推動和諧社會的工程環(huán)境建設(shè),從而實現(xiàn)和諧社會資源利用效率顯著提高、生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)等環(huán)境建設(shè)的目標。- 1夢龍項目管理軟件
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