論地域主義建筑的場(chǎng)所性

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摘　要:  圍繞“場(chǎng)所”這一關(guān)鍵詞,針對(duì)阿爾瓦•阿爾托和阿爾瓦羅•西扎作品的思想與創(chuàng)作手法進(jìn)行了分析比較,得出了相同點(diǎn)和差異性,最后對(duì)當(dāng)代現(xiàn)代建筑缺乏“場(chǎng)所精神”的現(xiàn)狀進(jìn)行了反思,并提出了改進(jìn)的希望。

關(guān)鍵詞:  現(xiàn)象學(xué),場(chǎng)所,場(chǎng)所精神,文脈 1 現(xiàn)象學(xué)中的場(chǎng)所 諾伯格•舒爾茨在《場(chǎng)所精神:走向日常的建筑學(xué)》中對(duì)“場(chǎng)所”進(jìn)行了定義。“場(chǎng)所”不是抽象的地點(diǎn),它是由具體事物組成的整體,事物的集合決定了“環(huán)境特征”。因此“場(chǎng)所”是質(zhì)量上的“整體”環(huán)境,人們不應(yīng)該將整體場(chǎng)所簡(jiǎn)化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織等各種抽象的分析范疇。 2 閱讀阿爾瓦•阿爾托 諾伯格•舒爾茨解釋說(shuō)“場(chǎng)所精神”一詞來(lái)源于海德格爾提出的“定居”(dwelling)一詞,它與“存在的立足點(diǎn)”(existentialfoothold)意義相同。建筑應(yīng)該有相應(yīng)的場(chǎng)所文脈依托才能有存在的意義,而對(duì)于阿爾托而言,其建筑存在的立足點(diǎn)就是芬蘭所特有的北歐地質(zhì)與氣候條件和遺留下來(lái)的建筑與歷史文脈。 通過(guò)將芬蘭傳統(tǒng)的地域文化特征和現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格結(jié)合起來(lái),阿爾托形成了獨(dú)特的民族浪漫主義風(fēng)格,這不僅僅是對(duì)工業(yè)化味道十足的國(guó)際式建筑溫和而堅(jiān)定的修正,也是對(duì)現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的補(bǔ)充和重塑,也構(gòu)成了阿爾托標(biāo)志性的建筑語(yǔ)言。 2.1　珊納特塞羅市政廳 1)如畫(huà)式的構(gòu)圖。因順應(yīng)山勢(shì)的要求,建筑體量被“化整為零”,形成一個(gè)個(gè)內(nèi)向的院落,散落在高低不同的山地上,形成了如畫(huà)般自由的構(gòu)圖。當(dāng)沿著森林小徑通過(guò)逐漸抬高的土地,走上臺(tái)階進(jìn)入內(nèi)院,人的空間體驗(yàn)是隨著自然而變化的。從外部森林到入口臺(tái)階再到內(nèi)部院落,所有的差異通過(guò)自由形態(tài)的臺(tái)階曲線得到了統(tǒng)一和弱化(見(jiàn)圖1),不同空間之間的連續(xù)得到了加強(qiáng),建筑向外部發(fā)展同時(shí)成為可能,建筑、基地和自然得到了完美融合。 2)院落化的布局。市政廳位于城市地理與社會(huì)意義上的中心,包括一個(gè)“U”形的會(huì)議室和一個(gè)獨(dú)立的公共圖書(shū)館,并組成了一個(gè)內(nèi)向的院落。向心性的院落布局隱喻了卡累利農(nóng)舍聚落的空間,而與院落主入口對(duì)景的會(huì)議室,則是一個(gè)有著傾斜屋頂?shù)牧⒎襟w量,占據(jù)著基地的中心,同時(shí)也呼應(yīng)著農(nóng)舍坡度不同的斜頂。 3)傳統(tǒng)材料的現(xiàn)代表現(xiàn)。建筑采用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料———手工制的磚和木材,但是用一種現(xiàn)代的手法將其組織在一起,豎向的木制百葉,與周圍的樹(shù)木相呼應(yīng),加強(qiáng)了場(chǎng)地豎向的韻律,同時(shí)也使建筑橫向的形體被削弱了,隱于整個(gè)環(huán)境之中。 2.2　伏克塞涅斯卡教堂 伏克塞涅斯卡教堂(Three Crosses Church,1956年~1959年)是阿爾托最具代表性的有機(jī)建筑作品之一,被譽(yù)為與柯布西耶的朗香教堂相媲美的杰作。建筑對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行了完美的回應(yīng),從建成環(huán)境看,場(chǎng)地由散布的數(shù)目和緩坡所共同構(gòu)成的寧?kù)o特質(zhì)(見(jiàn)圖2), 在阿爾托的設(shè)計(jì)中得到了充分的尊重 1)道路的設(shè)置。場(chǎng)地中通達(dá)教堂的道路既沒(méi)有采用現(xiàn)代主義所偏愛(ài)的幾何式構(gòu)圖,也沒(méi)有設(shè)計(jì)成主要和次要道路的模式,而是結(jié)合場(chǎng)地中已有的樹(shù)木設(shè)計(jì)成若干條分散且略帶曲折的自由形式。這樣設(shè)計(jì)的結(jié)果,一方面,多個(gè)入口和分散的小道使得人們可以自由的進(jìn)出場(chǎng)地,從而有效地消除場(chǎng)地與小鎮(zhèn)之間由于明顯邊界而產(chǎn)生的割裂感;另一方面,曲折的道路順應(yīng)了自然的肌理,有利于削弱人工感以保持其自然屬性。 2)垂直元素的呼應(yīng)。場(chǎng)地由于樹(shù)木和不遠(yuǎn)處的工業(yè)煙囪的圍繞而形成了垂直的特性,而高聳的鐘塔的設(shè)置則是對(duì)場(chǎng)地垂直特性的強(qiáng)調(diào)。鐘塔上大下小的造型是對(duì)樹(shù)木形態(tài)的比擬,在成為場(chǎng)地地標(biāo)的同時(shí),也使建筑具有與場(chǎng)地同樣的垂直特性。如何使鐘塔具有一定標(biāo)志性同時(shí)又能不突兀,與環(huán)境很好相融合,建筑師通過(guò)大量的推敲工作才得以確定。 3 閱讀阿爾瓦羅•西扎 在對(duì)西扎作品的閱讀之中,最吸引人的便是他這種對(duì)待場(chǎng)所的欣然態(tài)度:場(chǎng)所的獨(dú)特性得到了保留,無(wú)論是常態(tài)的還是非常態(tài)的文脈都被西扎完整的繼承下來(lái)。 3.1 場(chǎng)所自然因素的影響 西扎早年的作品博阿諾瓦餐廳清晰地展現(xiàn)了他是如何發(fā)展出這種建筑思路的。作品表現(xiàn)出與地形緊緊相扣的姿態(tài),建筑物的體量被消解成一些碎石狀的幾何形狀與太平洋海岸上嶙峋的巖石相呼應(yīng)(見(jiàn)圖3)。在形態(tài)構(gòu)成上,西扎的建筑可理解成一種地形的“再生長(zhǎng)”,表現(xiàn)了建筑的物質(zhì)性與場(chǎng)所精神的平衡狀態(tài)。 建筑物并沒(méi)有采用現(xiàn)代主義常用的矩形,它的輪廓由一系列微妙的折線圍合而出。平面上的折線都來(lái)自于對(duì)基地地貌的延續(xù),而斜交的墻體則深深的植入巖石層,屋頂也通過(guò)傾斜來(lái)適應(yīng)場(chǎng)地特點(diǎn),這些處理使得建筑物與地面相遇的結(jié)果變得更加溫和。 種種與場(chǎng)所的聯(lián)系能夠被輕易地讀出,因此西扎的建筑往往能與周圍的景觀和諧共處,而從結(jié)果來(lái)看,與其說(shuō)是建筑對(duì)于地貌的適應(yīng),不如說(shuō)是建筑元素的形式完全由自然所支配,由自然選擇出了西扎的答案。 3.2 場(chǎng)所文脈的影響 除了對(duì)于自然地貌的尊重,人文精神同樣是西扎在場(chǎng)所精神實(shí)踐中重視的一個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)于建筑元素的選取能夠喚起人們對(duì)文脈的集體記憶。仍然看博阿諾瓦餐廳,他大量使用的紅木材質(zhì)和白色粉墻來(lái)源于對(duì)當(dāng)?shù)睾０秱鹘y(tǒng)建筑裝飾手法的運(yùn)用,通過(guò)深遠(yuǎn)的出挑來(lái)回應(yīng)當(dāng)?shù)貜?qiáng)烈的日光問(wèn)題也是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式。對(duì)照西扎的其他建筑,這個(gè)手法的生命力持久悠長(zhǎng)。 “有些我最近的作品,經(jīng)過(guò)和居民或是未來(lái)居民所組織的團(tuán)體長(zhǎng)時(shí)間的討論”,這句話同樣來(lái)自于西扎對(duì)自己設(shè)計(jì)思路的八條總結(jié)。需要強(qiáng)調(diào)的是,西扎并不遷就于傳統(tǒng)材料的使用模式,在博阿諾瓦餐廳這個(gè)案例中,盡管他使用了紅木這種傳統(tǒng)建材,但從窗戶的節(jié)點(diǎn)可以了解到,這些傳統(tǒng)都被解構(gòu)成一個(gè)個(gè)單獨(dú)的元素,再經(jīng)由建筑師組合,完美呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義風(fēng)格和地方主義兩種特質(zhì)。西扎的建筑建立在場(chǎng)所的自然環(huán)境和文脈之上,他關(guān)注建筑與場(chǎng)所相關(guān)的基本要素———地形、地貌、時(shí)間、空間、材料、氛圍、活動(dòng)、事件等問(wèn)題,對(duì)于建筑的詮釋建立在對(duì)這些場(chǎng)所元素的延續(xù)和重構(gòu)上,所以西扎的建筑與場(chǎng)地才能夠達(dá)到微妙的平衡。 4  比較閱讀 作為當(dāng)代建筑師,阿爾瓦羅•西扎在處理場(chǎng)地與建筑的關(guān)系上的手法可以說(shuō)與阿爾瓦•阿爾托是一脈相承的,對(duì)于場(chǎng)所自然因素和文脈的考慮都可以在這兩位建筑師的作品中得到充分的體現(xiàn)。關(guān)注當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料與建筑建造工藝,并使其與現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合,使得這兩位建筑師成為地域性的現(xiàn)代主義建筑師的代表。 同時(shí)兩者的建筑語(yǔ)言都采用了基本幾何性與有機(jī)形態(tài)的結(jié)合,不同的是,阿爾瓦羅•西扎的作品中,更是從三維的尺度上對(duì)這些基本的幾何立方體進(jìn)行加工變形:基本幾何體量的切削和增減,白色幾何體面的相互連續(xù)和嵌套,可塑性不規(guī)則的大體積、大體塊的組合方式,都使得西扎的建筑在純粹中蘊(yùn)含著變化,呈現(xiàn)出拓?fù)涞暮罅Ⅲw主義幾何學(xué)和蘊(yùn)含的變現(xiàn)主義特征。 另外,在阿爾瓦•阿爾托的作品中,體現(xiàn)出的除了民族浪漫主義和人情化的關(guān)懷等特征外,還有著多立克主義的理性體現(xiàn)。圓形、弧形、中心空間等古典語(yǔ)言在其作品中多次出現(xiàn)。在赫爾辛基理工大學(xué)的設(shè)計(jì)中,扇形平面在建筑群體中的規(guī)劃的出現(xiàn)并非偶然(見(jiàn)圖4),更是出自他對(duì)希臘古典精神的追求。類似的語(yǔ)言還出現(xiàn)在羅凡尼米公共圖書(shū)館等設(shè)計(jì)中,反映阿爾托對(duì)古代傳統(tǒng)的思考和將古典精神與秩序在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行轉(zhuǎn)譯的考慮。而在西扎的建筑中,這種古典的秩序似乎更是通過(guò)更加純粹更加雕塑般的建筑形體來(lái)表現(xiàn)的,在這里秩序似乎脫離了古典語(yǔ)言的束縛,轉(zhuǎn)化成了一種更現(xiàn)代的表現(xiàn)方式,而其所蘊(yùn)含的精神卻得到了提純與深化,展現(xiàn)了一種更能打動(dòng)人的紀(jì)念性。建筑,依托于它所生長(zhǎng)的土地,表達(dá)了建筑師獨(dú)特的秩序語(yǔ)言與精神訴求。   5  結(jié)語(yǔ) 通過(guò)閱讀阿爾托與西扎,我們能體會(huì)到其所代表的一類建筑師為實(shí)現(xiàn)民族地域性和現(xiàn)代性相結(jié)合所作出的孜孜不倦的努力,他們是在現(xiàn)代化建筑千篇一律的“方盒子”以及其玻璃與鋼組成的冷漠的外表中開(kāi)辟出一條民族地域主義之路來(lái)。創(chuàng)造出真正根植于自己國(guó)家的歷史傳統(tǒng),具有民族特質(zhì)的建筑。反思現(xiàn)代化改造進(jìn)程最為迅猛的中國(guó),我們可以看到外國(guó)建筑師思想的不斷植入,從國(guó)家大劇院、CCTV到最新的上海中心,中國(guó)被當(dāng)成了外國(guó)建筑師的試驗(yàn)田,各種文化思想在這里雜交,形成了一種千奇百怪的荒謬之態(tài)。而本土的建筑師,大多數(shù)也未能考慮到中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)的保護(hù),只是浮躁的追求所謂現(xiàn)代化、國(guó)際化的當(dāng)代城市展現(xiàn)出的面貌。這種文化斷層做法是極為愚蠢的,“場(chǎng)所”或者是地域性,應(yīng)該是現(xiàn)代建筑師所應(yīng)給予深入考慮的,如何使得現(xiàn)代主義很好的與民族傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái),阿爾托和西扎為代表的地域性現(xiàn)代建筑師為我們作出了很好的范例,但是由于每個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)與精神內(nèi)涵不同,將民族性地域性現(xiàn)代化的道路仍然是不可預(yù)知的,也許需要通過(guò)幾代甚至更多建筑師的努力才能完成。 參考文獻(xiàn): [1]　沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2008. 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