《存在·空間·建筑》讀后感

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《存在·空間·建筑》讀后感
                                          ——有關(guān)建筑空間的介紹
 讀完挪威建筑師、建筑理論家諾爾格·舒爾茲的具有世界影響的建筑理論著作《存在·空間·建筑》后，原本模糊不清的概念——建筑空間？終于是從頭到尾的有了個(gè)輪廓了。
 建筑空間包含的幾要素：1.場(chǎng)所與節(jié)點(diǎn)（首先一個(gè)問(wèn)題就是“中心”的建筑式定義問(wèn)題。中心就是場(chǎng)所，或用凱文·林奇的話來(lái)說(shuō)就是創(chuàng)造“節(jié)點(diǎn)”。林奇說(shuō):“所謂節(jié)點(diǎn)就是觀察者可以進(jìn)入并作為據(jù)點(diǎn)的重要焦點(diǎn)，最典型的就是路線的交匯點(diǎn)或具有某些特征的焦點(diǎn)。”）2.路線與軸線（凱文·林奇認(rèn)為路線的定義是：“觀察者天天、時(shí)時(shí)通過(guò)，或能通過(guò)的道路。”不過(guò)這里還可以加上觀念上的通過(guò)。組織空間的軸線實(shí)際上并不帶有引起真正運(yùn)動(dòng)的志向，不如說(shuō)它是體現(xiàn)把多種要素相互統(tǒng)一，而且常把這些要素與更大的整體聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)象征性的方向。）3.領(lǐng)域與地區(qū)（凱文·林奇為地區(qū)所下的定義是：“觀察者內(nèi)心可進(jìn)入其中，并且有某種共同性與統(tǒng)一性特征，因此可以認(rèn)知的區(qū)域。”）
 建筑空間各要素之間的相互作用：
 建筑空間也同存在空間一樣，形成場(chǎng)所、路線、領(lǐng)域所統(tǒng)一的一個(gè)整體，即這些要素一起構(gòu)成一個(gè)可稱之為“場(chǎng)”的東西。場(chǎng)的概念是為了作為空間狀態(tài)表示相互作用的諸力體系而用于自然科學(xué)的領(lǐng)域，它是從克爾特·萊文那里繼承而來(lái)，用以說(shuō)明社會(huì)心理狀態(tài)中人的位置。“建筑的場(chǎng)”也是由保持力動(dòng)均衡狀態(tài)的諸力所構(gòu)成作為單純的場(chǎng)的狀態(tài)，就是在單一的、未分發(fā)的場(chǎng)所中，加上僅有的一點(diǎn)路線所穿過(guò)的周圍領(lǐng)域而構(gòu)成的。然而，如此限制的情況，在現(xiàn)代世界上幾乎沒(méi)有，即使在古代，由于軸線或路線，也已經(jīng)遇到了多數(shù)場(chǎng)所或領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜的場(chǎng)。在古希臘建筑中，與其說(shuō)這種關(guān)聯(lián)性，不如說(shuō)各要素單獨(dú)突出更為重要；但古羅馬建筑則相反，可明顯看到對(duì)空間相互關(guān)聯(lián)性的根深蒂固的愿望。提沃里附近的哈德良皇帝的離宮，就是具有這一特性的實(shí)例。它的總平面布置與其說(shuō)是單一的建筑群，不如說(shuō)是有不同特征的各圍合領(lǐng)域所構(gòu)成，它們由軸線而組織化，由路線而相結(jié)合。然而整個(gè)體系仍然是疊加的，多含有較獨(dú)立的二次體系，廣大的區(qū)域在地圖上仍基本上作為空白而留下來(lái)。歐洲建筑經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，即使大教堂那樣的單體建筑表現(xiàn)出高度的空間統(tǒng)一，但總體上基本都做到這一點(diǎn)則是困難的。文藝復(fù)興時(shí)期建筑反復(fù)運(yùn)用單純幾何單位而加以統(tǒng)一的觀念，在原理上已經(jīng)確立了具有歐幾里德單純幾何學(xué)性質(zhì)的連續(xù)的場(chǎng)。可是，若分析一下博努涅列斯基的作品就可以知道，具有組織力的中心起到了決定作用，它是同給予建筑物全體的歐幾里德幾何學(xué)式的重復(fù)相對(duì)立的。這一點(diǎn)在阿爾伯蒂的作品中更為清楚，他不僅是由于韻律的強(qiáng)烈愿望，也是由于向心性和長(zhǎng)軸性產(chǎn)生的明顯緊張感所造成的。這種基本關(guān)系不僅限于教堂，很明顯，也是決定一切存在空間的狀態(tài)?？傊J(rèn)為世上人類的全體位置不由自己所創(chuàng)造的建筑而定義的人們，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)又回到了向心性和長(zhǎng)軸性，把它作為他們的中心課題，這也是不足為奇的。芒托瓦的圣坦多萊亞教堂是由長(zhǎng)軸的中廳和冠以穹頂?shù)闹行陌磶缀畏绞浇y(tǒng)一起來(lái)，但這兩種形態(tài)并沒(méi)有結(jié)合而形成一個(gè)綜合的整體。羅馬的圣彼得大教堂可以說(shuō)也是同樣的原理——盡管米開(kāi)朗琪羅力圖把這教堂在空間上統(tǒng)一起來(lái)——，在他前面由伯尼尼設(shè)計(jì)的既有方向性又有向心性的圣彼得廣場(chǎng)，大小適宜。然而這個(gè)廣場(chǎng)的橢圓形，實(shí)際上體現(xiàn)了達(dá)到綜合處理的巴洛克建筑特征。在此這前，建筑的場(chǎng)是有比較不均質(zhì)的要素所成立的，情況仍是正常的?？墒牵S著波洛米尼的成就而出現(xiàn)了一種新的處理方式。他的空間都是綜合的整體，各個(gè)單位不能個(gè)別的抽出來(lái)。由于劃定邊界的表面做成曲面，因此創(chuàng)作出既向水平方向又向垂直方向伸展的新的連續(xù)性。波洛米尼的曲面墻壁是由中心所決定的，構(gòu)成了相互交錯(cuò)的向心的場(chǎng)。場(chǎng)相互干涉的力動(dòng)地帶，特別被用于出入口這樣的運(yùn)動(dòng)。波洛米尼的想法由加里尼促成進(jìn)一步發(fā)展。加里尼把幾個(gè)中心相互聯(lián)系起來(lái)，令他們的中心和相互干涉的地帶規(guī)則地重復(fù)，用力動(dòng)表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)文藝復(fù)興的連續(xù)空間，創(chuàng)造出伸展形式。加里尼創(chuàng)造的場(chǎng)不是單調(diào)的重復(fù)，而是置于密度和方向的體系變化基礎(chǔ)上。應(yīng)當(dāng)指出，波洛米尼與加里尼對(duì)統(tǒng)一的愿望，表明了要想統(tǒng)一傳統(tǒng)上本來(lái)截然不同的各種性質(zhì)的，一種新的心理性綜合。
 建筑空間的各個(gè)階段：1.景觀（到了景觀階段，則與建筑師的聯(lián)系更加直接起來(lái)。自古以來(lái)，人把景觀諸形體做得更為準(zhǔn)確，或與自己持有的一般環(huán)境形象綜合在一起而把景觀形體加以變形的探索，多有所見(jiàn)。）2.城市階段（營(yíng)建地段的同一性，首先是基于作為與景觀相關(guān)聯(lián)的“圖形”的特征，分散的集中化則體現(xiàn)基本的環(huán)境結(jié)構(gòu)。）3.住房（城市結(jié)構(gòu)具有較抽象的性質(zhì)，到了建筑物階段則非常具體而可觸覺(jué)，自然也就比城市結(jié)構(gòu)更容易描繪形象。作為建筑的住房，其本質(zhì)就成了內(nèi)部空間。在城市中所謂的我們已經(jīng)拋棄了開(kāi)敞景觀，但仍還是在外部，在住房中我們是獨(dú)立的，是從外部中完全進(jìn)去。公共建筑也可以看成是適當(dāng)意義上的共同體住房。）
 建筑空間各個(gè)階段的相互作用：
 建筑空間的各個(gè)階段，形成與存在空間結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)化全體。人的同一性因與存在空間的全體性相關(guān)聯(lián)而成立，所以建筑空間所有的各階段當(dāng)然具備各自限定的同一性。不然的話，人關(guān)于自己環(huán)境所持有的形象就成了混沌狀態(tài)個(gè)人本身的同一性也會(huì)受到威脅。因此，景觀被看成包含了生活與行為的一切特殊的結(jié)構(gòu)，格式塔心理學(xué)所說(shuō)的背景。而該同一性則依賴于涉及其全體的連續(xù)性。城市階段根據(jù)集中與密度而被區(qū)別。人們是一塊來(lái)到城市的，城市的同一性既依賴于人在一塊這一點(diǎn)。然而住房則表現(xiàn)了某種孤立化，即表現(xiàn)有意封閉的個(gè)人世界。為了適應(yīng)這些要求，各階段應(yīng)有適當(dāng)形式的特性。所謂同一性，如果把路易斯·康的說(shuō)明加以解釋，即就意味著是對(duì)象“愿意呆的地方”。
 各階段一般形式呈一個(gè)金字塔的階梯組織。例如，住房本質(zhì)上是內(nèi)部空間，但與城市階段關(guān)聯(lián)時(shí)，則具有作為個(gè)人或公共的路標(biāo)以及目標(biāo)的功能。也就是說(shuō)，住宅作為體量的特征及變得顯著了。城鎮(zhèn)也是這樣。城市很容易形成公共內(nèi)部空間的特征，可是當(dāng)與景觀相關(guān)聯(lián)時(shí)，就是一個(gè)凝結(jié)的形體。對(duì)一個(gè)大陸整體來(lái)說(shuō)，在地里階段仍作為格塔式心理學(xué)圖形或體量來(lái)表示（圖形一般比包圍他的周圍密度高)?？臻g與體量成為一對(duì)的情況，就這樣發(fā)生于各個(gè)階段。這里想到了文丘里的說(shuō)明：“所謂建筑，就是在內(nèi)部與外部相遇處產(chǎn)生的。”體量也是同樣，墻壁限定空間就是事實(shí)。墻壁是有體量和空間這些比較抽象的觀念所決定的，實(shí)際上卻是建筑的現(xiàn)實(shí)具體要素。不同的主階段為了相互表達(dá)，往往具有類似的形式特征。這樣，某個(gè)階段表達(dá)另一個(gè)階段，可用“結(jié)構(gòu)的類似性”為手段而達(dá)到為了說(shuō)明同型，必須提一下原型。從前面所述可知，形式與內(nèi)容的對(duì)應(yīng)是世界的必然特征。關(guān)于總體體驗(yàn)相互依存的這兩方面，無(wú)論任何形式，再容納內(nèi)容的可能性方面也是有限的。所以，原型仍是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。不過(guò)應(yīng)當(dāng)指出，不必為了他而導(dǎo)入“集團(tuán)潛在意識(shí)”的觀點(diǎn)，或是研究大腦作用的過(guò)程?；緢D示并不是特殊的全體，不如說(shuō)是有一般的各種關(guān)系所成立的。這一基本圖示一面經(jīng)常構(gòu)成新的組合，一面又得到不斷改變的解釋?；窘Y(jié)構(gòu)與總體狀況之間的緊張，如用吉迪恩的話來(lái)說(shuō)那就是：生命乃“恒常性與變革性”的雙方。
 存在空間的場(chǎng)由它對(duì)應(yīng)的建筑空間的場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)。各不同階段的場(chǎng)若相互作用，就會(huì)形成一個(gè)非常復(fù)雜的總體，它包含著不同階段的不同結(jié)構(gòu)，可以推斷，他們相互作用的作用力強(qiáng)度也不同。在古希臘的總體布置規(guī)劃中，如象在德?tīng)柗瓶吹降?，景觀階段主要依靠可盈建筑場(chǎng)所這一意義的某種選擇所決定的。城市階段以及建筑群的構(gòu)成是遵從閉合性與近接性原理，作為拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系而結(jié)構(gòu)化，但建筑物則被幾何化并慎重地分段化。希臘時(shí)期的城市普列安尼就是在山坡上營(yíng)建地帶與山頂上衛(wèi)城這二元要素統(tǒng)一了景觀結(jié)構(gòu)。從他的城市階段，可看出是根據(jù)拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系確定的邊界，它的構(gòu)成是幾何學(xué)的方格子體系。結(jié)構(gòu)的多樣化表現(xiàn)在各個(gè)建筑物階段。這就是：拓?fù)鋵W(xué)構(gòu)成的封閉式私人住宅、幾何式方格子體系的街道網(wǎng)、對(duì)稱組織的劇場(chǎng)機(jī)身廟等。這里體現(xiàn)出，隨著對(duì)象從個(gè)人性、公共性到文化性，其精確度在逐漸增大。從迪奧克拉西皇帝營(yíng)建的斯普利特大宮殿可看到古羅馬時(shí)代的營(yíng)建方式，由面海對(duì)稱布置柱廊體現(xiàn)出城市階段與景觀階段的基本相互作用；宇宙階段由決定方位四基點(diǎn)的兩條垂直街道所體現(xiàn)——它把城市分割成四個(gè)分區(qū)。城市階段高度的形式化，有幾何形式統(tǒng)一，其中也包含著神廟、靈廟這樣較獨(dú)立的建筑物。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，所有建筑物均基于同一單純的幾何單位，一方面試圖發(fā)揮各階段更進(jìn)一步的相互作用。因此，所有階段均可看到同一的結(jié)構(gòu)，就連大自然也成了被賦予幾何形體的形式化庭院。
 總而言之，通過(guò)閱讀諾爾格·舒爾茲的《存在·空間·建筑》，我深深地感受到建筑空間就在我們自己的親身感悟上。所謂建筑空間，可以說(shuō)是存在空間的具體化。“存在空間”是一個(gè)心理學(xué)概念，他是人與環(huán)境的相互作用、為滿足生活而發(fā)達(dá)的圖示。建筑常常體現(xiàn)出要改善人的各種條件的愿望。也就是說(shuō)，人的存在空間是由環(huán)境的具體結(jié)構(gòu)所決定的，但這里人的要求和愿望卻引起了反饋。人與環(huán)境的關(guān)系就是這樣反復(fù)的過(guò)程，亦即真正的相互作用。“建筑空間”是具體的、物理的看到這一過(guò)程的一個(gè)方面?；蛘哒f(shuō)，存在空間是構(gòu)成人在世界內(nèi)存在的心理結(jié)構(gòu)之一，建筑空間也可以說(shuō)是他的心里對(duì)應(yīng)?！洞嬖?middot;空間·建筑》是一本十分經(jīng)典的建筑理論著作，即使我前面幾遍沒(méi)有看懂，但只要不停地翻閱，總會(huì)有收獲。書不在泛，而在于精，建筑學(xué)學(xué)生應(yīng)認(rèn)真閱讀此書，而從中獲得我們想要的信息，并豐富我們的視野。
                                         
 
                                                            0801403-26  熊玲
                                                           2011年10月23日