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建筑設(shè)計(jì)——走出手法
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摘要: 建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)是問(wèn)題的發(fā)現(xiàn),終點(diǎn)是一種直指人心的境界。 人們使用石頭、木材、水泥;人們用它造成住宅、宮殿;這就是營(yíng)建,創(chuàng)造性在積極活動(dòng)著。 但,突然間,你打動(dòng)了我的心,你對(duì)我行善,我高興了,我說(shuō):這真美。這就是建筑。藝術(shù)就在這里。 ——勒??虏嘉饕蹲呦蛐陆ㄖ罚愔救A譯)
關(guān)鍵詞: 建筑設(shè)計(jì) 手法
1.在跋涉中迷失
建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)是問(wèn)題的發(fā)現(xiàn),終點(diǎn)是一種直指人心的境界。
人們使用石頭、木材、水泥;人們用它造成住宅、宮殿;這就是營(yíng)建,創(chuàng)造性在積極活動(dòng)著。
但,突然間,你打動(dòng)了我的心,你對(duì)我行善,我高興了,我說(shuō):這真美。這就是建筑。藝術(shù)就在這里。
——勒。柯布西耶《走向新建筑》(陳志華譯)
建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程,作為從起點(diǎn)到終點(diǎn)的長(zhǎng)途跋涉,需要很多很多。技術(shù)、方法、手段……
一個(gè)初出茅廬的建筑師,在這個(gè)跋涉過(guò)程中難以圓滿地到達(dá)終點(diǎn),最主要的原因可能是缺乏上述條件的積累?!@是無(wú)法否認(rèn)的。從建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)——問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)開(kāi)始,就需要經(jīng)驗(yàn)的積累。
然而,一個(gè)熟練的職業(yè)建筑師,經(jīng)驗(yàn)積累了足夠多,相應(yīng)的手法也積累得足夠多時(shí),是否就能夠圓滿的抵達(dá)建筑設(shè)計(jì)的終點(diǎn)呢?
我希望答案是肯定的。但現(xiàn)實(shí)卻有太多的例子對(duì)此作了否定的回答。
最常見(jiàn)的情況是,在跋涉中迷失。
迷失于手法的誘惑。
2.鋼索
此岸與彼岸之間,只有一條鋼索。
為了順利地到達(dá)彼岸,你苦練走鋼索的技巧。
經(jīng)過(guò)多年的苦練,你終于能夠自如地行走于鋼索。你得意于你的絕技。于是你向周圍的人們炫耀,你沉醉于他們的掌聲和鮮花。
一時(shí),你成為了一位光彩奪目的明星。
現(xiàn)在你可以輕松地跨過(guò)鋼索到達(dá)彼岸了。但,你已經(jīng)忘記了你原初的目標(biāo)。任由兩岸間的那條鋼索在寂寞中銹跡斑斑。
手法,就是走鋼索的技巧。沒(méi)有它,你無(wú)法繼續(xù)前行。然而,它會(huì)誘惑你停留于此地,不再前行。
走吧。
跨過(guò)鋼索,彼岸的路,仍然很長(zhǎng)。
3.疲于追趕
昨天,流行過(guò)斷山花、歐陸風(fēng)。今天,正在流行著飄板、斜柱、表皮……
沉醉于手法者,一生都在疲于追趕。
因?yàn)樗麄兊淖髌酚袐故斓募记桑珔s沒(méi)有更本質(zhì)、更底層的東西。如同一個(gè)打扮得花枝招展卻缺乏底蘊(yùn)的美女,隨著韶華的逐漸逝去,不得不用昂貴的時(shí)尚化妝品來(lái)掩蓋每天都在增加的皺紋。
誠(chéng)然,我們也不能無(wú)視時(shí)尚。如歐陸風(fēng)的流行,是公眾對(duì)建筑細(xì)部開(kāi)始有最粗淺的認(rèn)識(shí)時(shí)的產(chǎn)物。我們無(wú)法用歐陸風(fēng)流行之前那些缺乏細(xì)部的、粗糙的偽“現(xiàn)代主義”作為打擊歐陸風(fēng)的武器,因?yàn)槟强雌饋?lái)像一個(gè)滿臉皺紋的老婦人對(duì)年輕女孩沒(méi)有來(lái)由的仇視。
然而,這些流行如果僅僅是手法、是衣服的話。我們將無(wú)法阻止它們一天天地走遠(yuǎn)、消失。甚至更悲慘的,成為笑柄。
4.手法。方法。境界
當(dāng)一個(gè)建筑的設(shè)計(jì)手法不再被采用,但其代表的獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法仍然延續(xù)的話,那個(gè)建筑會(huì)成為經(jīng)典。
因?yàn)榉椒ú粌H僅是一個(gè)流行的表象,而是更進(jìn)一步地提供了扎根于特定時(shí)代的解決方案。
而當(dāng)一個(gè)建筑的手法和方法都不再被采用,但建筑本身永遠(yuǎn)不會(huì)被人們忘記的時(shí)候,那個(gè)建筑會(huì)成為不朽。
因?yàn)樗鼈冞_(dá)到了建筑設(shè)計(jì)的終點(diǎn),一種直指人心的境界。
藝術(shù)評(píng)論家丹納注意到這么一個(gè)現(xiàn)象:
…… 莎士比亞,初看似乎是從天上掉下來(lái)的奇跡,從別個(gè)星球上來(lái)的隕石,但在他的周圍,我們發(fā)見(jiàn)十來(lái)個(gè)優(yōu)秀的劇作家,如韋白斯忒,福特,……都用同樣的風(fēng)格,同樣的思想感情寫(xiě)作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣;你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物,同樣的兇殺和離奇的結(jié)局,同樣突如其來(lái)和放縱的情欲,同樣混亂,奇特,過(guò)火而又輝煌的文體,同樣對(duì)田野與風(fēng)景抱著詩(shī)意濃郁的感情,同樣寫(xiě)一般敏感而愛(ài)情深厚的婦女?!搅私袢?,他們同時(shí)代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒(méi)了;但要了解那位大師,仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍,因?yàn)樗皇瞧渲凶罡叩囊桓l,只是這個(gè)藝術(shù)家庭中最顯赫的一個(gè)代表。
——丹納《藝術(shù)哲學(xué)》(傅雷譯)
可是,雖然使用著同樣的手法和方法,那些劇作家已經(jīng)不再被人們提起了,只有莎士比亞的作品還在被人閱讀者、體味著。
比起那些劇作家,莎士比亞只多了一樣?xùn)|西,那就是:
直指人心的境界。
5.錯(cuò)位
2000年,威尼斯國(guó)際建筑雙年展的主題是:《城市,少一些美學(xué),多一些倫理》。
而中國(guó)建筑的互聯(lián)網(wǎng)上曾經(jīng)有過(guò)《建筑學(xué)與道德》的話題。而話題的參與者大都用冷嘲熱諷外加滿腹牢騷對(duì)這個(gè)話題一筆帶過(guò)。
而談起建筑設(shè)計(jì),“手法就是一切”、“建筑就是形式的美加功能的順”這些膚淺、似是而非的論點(diǎn)卻大有市場(chǎng)。
有人說(shuō)這代表著一種錯(cuò)位。之所以如此,是因?yàn)楫?dāng)國(guó)際建筑界開(kāi)始思考“少一些美學(xué)”時(shí),中國(guó)的,作為一個(gè)群體的建筑師們,能夠達(dá)到熟練運(yùn)用“手法”、達(dá)到“形式的美”、“功能的順”的人卻仍然不多?!懊缹W(xué)”似乎還是中國(guó)建筑師作為整體來(lái)說(shuō)沒(méi)有突破的一個(gè)環(huán)節(jié)。
這種錯(cuò)位帶來(lái)了追趕上的偏差。很多人從來(lái)自中國(guó)現(xiàn)狀的立場(chǎng),斷章取義地從原版書(shū)籍上去尋找?guī)旃?、霍爾或努維爾等人的“手法”。
于是,流行的建筑風(fēng)格變成了名副其實(shí)的“拼貼建筑”。在建筑表現(xiàn)水準(zhǔn)的掩蓋下可能會(huì)令人驚訝,但如果成為一種真實(shí),卻往往令人啼笑皆非。
手法只是工具,絕對(duì)不是一切。
“倫理”作為西文的翻譯,似乎難以被貼切的理解。但可以肯定,“倫理”更多地與策略、方法相關(guān),或者說(shuō),是在策略、方法之上的更本質(zhì)的“立場(chǎng)”。而“美學(xué)”卻總是與手法相聯(lián)系。
6.種樹(shù)
五年前,我寫(xiě)過(guò)一篇隨筆,題目是《果樹(shù)與筐》:
有一個(gè)筐,里面裝的蘋(píng)果個(gè)個(gè)又大又圓。一棵果樹(shù),上面結(jié)了很多非常好吃的果子,但卻偶爾有幾個(gè)果子非常瘦小,苦澀。賣筐的人當(dāng)眾吆喝:“這個(gè)筐比果樹(shù)好多了!你看,樹(shù)上有不好吃的果子,我的筐里卻一個(gè)沒(méi)有!”
這個(gè)故事當(dāng)然很可笑,然而,作為中國(guó)建筑師的我們,是否總是在犯同樣的錯(cuò)誤呢?
我們歡呼過(guò)現(xiàn)代主義,卻沒(méi)有人著眼現(xiàn)代主義的果樹(shù),只是把現(xiàn)代主義的果子放在我們的筐里。果核偶有發(fā)芽,也不被重視的任其自生自滅。
我們爭(zhēng)論過(guò)后現(xiàn)代主義,爭(zhēng)論過(guò)解構(gòu)主義。但,支持者認(rèn)為他們能夠被放入我們的筐中,反對(duì)者認(rèn)為他們與我們的筐不能相容。仍然沒(méi)有人注意果樹(shù)。
對(duì)比、協(xié)調(diào)、比例、尺度……這些最基本的構(gòu)圖原理竟然變成了我們包容一切的筐。
后來(lái),有人說(shuō)了:“學(xué)人家的,人家不買賬?!庇谑?,我們轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)。然而,向傳統(tǒng)中尋找營(yíng)養(yǎng),是尋找果樹(shù)、果苗呢,還是尋找新果子放入包容一切的筐?
一棵果樹(shù)需要栽種、嫁接、調(diào)理,可能會(huì)中途死掉。相比之下,采摘果子放入筐中容易多了。但——
為了有我們自己的果子,種樹(shù)吧!
相對(duì)于“美學(xué)”和當(dāng)代西方的錯(cuò)位,我們應(yīng)該采取什么策略?簡(jiǎn)單的調(diào)整為從“倫理”,從立場(chǎng)、策略、方法上“追趕時(shí)代的潮流”?
當(dāng)然不是。
但我們也許會(huì)利用、借鑒這些策略和方法,找到屬于我們本土的建筑的問(wèn)題,并相應(yīng)的求解出扎根于此地的解決方案。
寫(xiě)到這里,我們的討論回到了開(kāi)篇時(shí)說(shuō)的,建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn):提出問(wèn)題。
然而,在手法的誘惑下,這一步常常被忽略了。
7.走出手法之后
走出手法,并不是完全拒絕手法。而是拒絕炫耀手法的誘惑,恢復(fù)手法作為解決問(wèn)題的工具的地位。
從提出問(wèn)題開(kāi)始,找到建筑創(chuàng)作的立意和基本起點(diǎn)。在問(wèn)題的解決過(guò)程中融入自己感性的理解和靈感的火花,而最終力圖達(dá)到直指人心的境界。在這個(gè)過(guò)程中,建筑師要時(shí)時(shí)地提防著炫耀手法的沖動(dòng)毀掉建筑的純粹。
走出手法之后,仍然有很長(zhǎng)的路要走。我們能否最終走到建筑創(chuàng)作的終點(diǎn),直指人心,我不知道。因?yàn)檫€有很多的難點(diǎn)要克服,還有很多的誘惑要拒絕。
但我知道,要繼續(xù)走下去,必須在經(jīng)驗(yàn)的積累達(dá)到一定的時(shí)刻之后,走出手法。
我們可以想象前面提到的走鋼索者。當(dāng)另一位擁有其它絕技的人去享受眾人的鮮花和掌聲時(shí),他失落。很多年之后,當(dāng)習(xí)慣了寂寞時(shí),突然有一天他回憶起了讓他掌握走鋼索的絕技的最初動(dòng)機(jī):到達(dá)彼岸。于是,他回到了最初的地方,從銹跡斑斑的鋼索上走了過(guò)去。但他已經(jīng)不知道,前面更長(zhǎng)的路,他已經(jīng)老邁的年齡是否能夠支持他到達(dá)最后的終點(diǎn)。
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