當(dāng)代十大建筑透露出什么信息？

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建筑外形旋轉(zhuǎn)變化、螺旋上升的上海中心，設(shè)計(jì)靈感植根于中國傳統(tǒng)文化（效果圖） 

高達(dá)632米的上海中心，將成為上海高層建筑史上新的里程碑。（效果圖）

評選很有“第三方”色彩

　　評選當(dāng)代十大建筑的背景當(dāng)然是新型城鎮(zhèn)化，“城市建設(shè)要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”

　　可現(xiàn)實(shí)是，建國后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥成為了嚴(yán)峻國際形勢下中國必然的選擇，于是中國城市大量復(fù)制蘇式建筑，這便是主導(dǎo)中國城市面貌40年之久的“革命建筑”年代。

　　進(jìn)入上世紀(jì)90年代，中國城市建筑開始呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢。至2008年奧運(yùn)會前，影響中國城市的主流建筑形態(tài)，一類是“烏紗帽”，此類建筑沿長安街走過去滿眼都是：中式大屋頂加包豪斯式主體結(jié)構(gòu)，那就是一棟棟國家機(jī)關(guān)大樓了；另一類則為“實(shí)驗(yàn)場”——以“鳥巢”、“大褲衩”等國際建筑大師作品為代表的大型公共地標(biāo)性建筑。此外還有邊緣藝術(shù)、國際風(fēng)格、先鋒派都在中國這塊大工地上揮灑著千奇百怪的設(shè)計(jì)智慧。

　　針對這些實(shí)際，舉辦方不找政府、不找開發(fā)商，找的是建筑、文化、專業(yè)媒體、房地產(chǎn)和社交網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者和意見領(lǐng)袖，從評委組成和評選的最后結(jié)果看，“十大”具有相當(dāng)?shù)牡湫托院推者m性，當(dāng)然藝術(shù)審美的考量同樣很是慎重。
　　
     十大建筑的渾然天成

　　今年6月新鮮出爐的十大建筑分別是：中國尊、鳥巢（國家體育場）、中央公園廣場、中國美院象山校區(qū)、上海金茂大廈、臺北101大廈、小蠻腰（廣州電視塔）、國貿(mào)三期、上海證大喜馬拉雅中心、上海中心大廈。

　　西洋建筑師操刀的建筑獨(dú)占鰲頭，那是肯定的，像金茂、鳥巢、廣州電視塔、證大喜馬拉雅、上海中心、國貿(mào)三期，請的都是國際上的設(shè)計(jì)大腕兒。塔在中國人的心中位置特殊，所以雖然SOM是美國人的公司，還是以塔為意象設(shè)計(jì)了金茂大廈；雅克·赫爾佐格設(shè)計(jì)的鳥巢，雖然不是一座節(jié)能建筑，更不是一座節(jié)材建筑，但因?yàn)榇执蟮匿摻顦?ldquo;巢”暗合了普通民眾“家”的意念，于是被普遍接受；馬克·海默爾夫婦設(shè)計(jì)的廣州電視塔，親切地被廣州市民稱為“小蠻腰”，猶如白居易所吟“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，一搖一扭地?fù)u曳在珠江邊，不知道海默爾他們研究過白居易這首詩沒有？

　　證大喜馬拉雅的設(shè)計(jì)師磯崎新則將“藝術(shù)氣質(zhì)”進(jìn)行到底，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去是方正的構(gòu)筑體，走近正面那是“異形林”，在磯崎新的眼里，喜瑪拉雅中心不是一棟單純的建筑，而是一座雕塑、更是一件藝術(shù)品。尤其是“異型林”，從外形和內(nèi)涵上將藝術(shù)的渲染力源源不斷地?cái)U(kuò)散彌漫到整個(gè)建筑，使整座建筑的魅力隨異形體不斷生長。磯崎新的設(shè)計(jì)理念里，“異型林”猶如從地下自然生長出的“林”，異形體部分應(yīng)富有質(zhì)感，渾然天成，而不是刻意修飾的。

　　臺北101是國人李祖原設(shè)計(jì)的，印象中，他是中國大地上500米以上已建成的高樓森林里唯一的華人設(shè)計(jì)師。李祖原用才高八斗的意象設(shè)計(jì)了這棟中國氣派的摩天大樓，穩(wěn)重大氣并有芝麻開花節(jié)節(jié)高之意，人們看了滿心歡喜。
　　
   “中國味道”的共存關(guān)系

　　雖然SOM很厲害，十大建筑中就有三座（金茂大廈、上海中心、國貿(mào)三期）是他們做的，但許多人還是喜歡中國人自己設(shè)計(jì)的東西，像李祖原。雖然李祖原后來設(shè)計(jì)的法門寺合十舍利塔爭議頗大，但“才高八斗”的101我們喜歡。王澍的象山校區(qū)那也是大名鼎鼎了：“山?jīng)Q定了那座房子的尺度，那座房子就像一棵樹種在山邊。”“民居是最通俗的建筑形式，但同時(shí)它也承載了一個(gè)國家或民族建筑的靈魂?？梢哉f，中國當(dāng)代能像王澍這樣如此深刻又緊密地將先鋒的創(chuàng)作方式與古老的民間傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的設(shè)計(jì)師并不多。”論者說。

　　“中國的山與建筑的關(guān)系，從來都不是景觀關(guān)系，而是某種共存關(guān)系。從外看塔，密檐瓦壓暗塔色，檐口很薄，材料與山體呼吸，塔如吸在半山，在如象山般多霧的氣場中，塔甚至完全隱匿，變得很輕。那一刻，我明白了龐大坡頂建筑可能的立面做法，一種內(nèi)外滲透性的立面，而那塔的輕和隱匿讓我看見了象山校園的返鄉(xiāng)之路。”王澍說。

　　可是王澍并非“單純而傳統(tǒng)”，他是在用自己的方式詮釋中華建筑傳統(tǒng)，像象山校區(qū)，“他所表現(xiàn)的并非一個(gè)建筑，而是一種印象。夢境是第二種生活，好像半睜著眼在觀看什么似的。有時(shí)候，在半夢半醒之際，我們看見它們，想要抓住它們，定義它們，然后我們醒來，它們逃之夭夭……就像江南早春的晨霧，我們張著半開半閉的眼睛‘搖視’風(fēng)景，無法界定清楚任何物體的形狀。”