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中國(guó)建筑美學(xué)藝術(shù)
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簡(jiǎn)介: 中國(guó)建筑是世界唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系?;谏詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng),中國(guó)建筑藝術(shù)的重大特點(diǎn)是: 1、以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高,突出皇權(quán)至上思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念; 2、特別注重群體組合的美,或取中軸對(duì)稱院落式布局,或?yàn)樽杂墒?,以前者為主?3、注重與自然的高度協(xié)同,尊重自然; 4、藝術(shù)性格特別重視對(duì)中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中國(guó)建筑藝術(shù)是中國(guó)人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。關(guān)鍵字:中國(guó)建筑藝術(shù) 中國(guó)園林 與自然高度協(xié)同 群體組合 木結(jié)構(gòu)
世界文明古國(guó)、巍然屹立在東亞大陸的偉大國(guó)家——中國(guó),擁有九百六十萬平方公里的廣袤國(guó)土,占世界總數(shù)五分之一以上的人口,五十六個(gè)民族和超過三千年有文字記載的歷史,創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華文明。中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹中特別美麗的一枝,作為世界三大建筑體系之一,與西方建筑和伊斯蘭建筑并列,自豪地立足于世界文化之林。
中國(guó)最早的史前建筑,誕生于距今約10000年的舊、新石器時(shí)代之交,即原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn),人們的定居要求開始增強(qiáng)的時(shí)候。而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑,則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言,中國(guó)傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。
在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。從其全部歷史,可分出三個(gè)大的階段:商周到秦漢,是萌芽與成長(zhǎng)階段,秦和西漢是發(fā)展的第一個(gè)高潮;歷魏晉經(jīng)隋唐而宋,是成熟與高峰階段,唐代的成就更為輝煌,是第二個(gè)高潮;元至明清是充實(shí)與總結(jié)階段,明至清前期是第三個(gè)高潮。這三個(gè)階段可分別以秦漢、隋唐、明清為代表。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流,主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居,長(zhǎng)城、橋梁大致十五種類型,以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外,又有時(shí)代、地域和類型風(fēng)格的不同。
基于中國(guó)長(zhǎng)期的宗法社會(huì)土壤,中國(guó)建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高,突出了皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念,體現(xiàn)了古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的政治倫理觀,而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽,隋唐達(dá)到高峰,明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念,重視規(guī)整對(duì)稱突出王宮的格局,在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó),規(guī)整式格局有所破壞,漢代又開始向規(guī)整的復(fù)歸,隋唐完成此一過程,元明清則更加豐富。隋唐長(zhǎng)安、元大都和明清北京,是中國(guó)歷史最負(fù)盛名的三大帝都。
中國(guó)的宗法倫理觀念,也影響及于其他幾乎所有建筑類型,如祭祀自然神和先賢圣哲的宗教建筑壇廟,以及在特別強(qiáng)調(diào)血緣親緣的關(guān)系、特別重視“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等,它們幾乎是中國(guó)特有的建筑類型,以規(guī)模之隆重,氣氛之肅穆而令人矚目。
中國(guó)主要流行從印度傳入的佛教,佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟,還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響,很快就開始了中國(guó)化的過程,體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和文化性格,充滿了寧?kù)o、平和而內(nèi)向的氛圍,而與西方宗教建筑的外向暴露,氣氛動(dòng)蕩不安完全不同。道教是中國(guó)的本土宗教,道觀向佛寺學(xué)習(xí),同樣具有安詳?shù)娘L(fēng)韻。如若分類,佛道寺觀大致可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類,前者更接近宮殿,嚴(yán)謹(jǐn)壯麗;后者更接近民居,自由靈巧。佛塔在中國(guó)建筑藝術(shù)史中占有重要地位,類型多樣,形式豐富,發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋,時(shí)代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明。
基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神,熱愛自然、尊重自然,建筑鑲嵌在自然中,仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成,而與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同。這在中國(guó)各建筑類型中都有明顯的反映,如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等,并上升到一定的理論高度,“風(fēng)水”學(xué)說就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn),而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。中國(guó)的建筑具有禮儀性,中國(guó)園林也是如此,查爾斯·詹克斯指出,如果園林確是嚴(yán)肅地試圖表征宇宙,而且真也表征永恒之國(guó)或佛國(guó)樂土的話,那么園林的結(jié)構(gòu)應(yīng)同其他的宗教形式或禮儀的空間具有某些共同之處。正如我們所看到的園林起源與圣山魔石有關(guān),同某些皇帝向往長(zhǎng)生的企圖有關(guān),也同源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人隱士力圖與神秘的道相和諧有關(guān)㈠。老子《道德經(jīng)》曰:“人法地,地法天,天法道,法道自然?!崩献拥倪@種思想不僅體現(xiàn)了中國(guó)人上古的自然崇拜觀念,同時(shí)也影響了中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中的園林建筑。有人指出,中國(guó)的園林建筑,最主要體現(xiàn)的是天、地、人的自然融合,其主要要素是山、水、花草和建筑㈡。中國(guó)園林起源于靈臺(tái)、靈沼,而靈臺(tái)、靈沼分別對(duì)應(yīng)山、水。因?yàn)樯?、水是自然的基本元素,而建筑就是置于山、水之中,?gòu)成“天人和一”的關(guān)系。中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種,兩漢時(shí)以前者為主,成就高于后者,唐宋以后私家園林的水平漸高,到了清代,皇園轉(zhuǎn)而要向私園學(xué)習(xí)了。它們雖具有共通的藝術(shù)性格,而私家園林更多體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài),現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高,風(fēng)格清新秀雅,手法更為精妙;皇家園林主要在華北發(fā)展,現(xiàn)存者以北京一帶最集中,規(guī)模巨大,風(fēng)格華麗。中國(guó)園林在世界上享有崇高的聲譽(yù),被歐洲人譽(yù)為“世界園林之母”。
種類繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會(huì)館、書院和景觀樓閣等,以明清留存最多,也無不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。衙署留存較少,現(xiàn)存較完整的幾座也都在清代,有一套規(guī)定的布局模式,為示清廉,風(fēng)格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現(xiàn)存者也多是清代所留,其中民居尤其值得注意,不但種類繁多,形式十分多樣,而且以其更直接更真切地面對(duì)普通人生,所體現(xiàn)的群體文化心態(tài)也特別率真而質(zhì)直,反映的地域特色更加突出,其特有的樸質(zhì)明智之美,有時(shí)并不在皇皇巨構(gòu)之下。
中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式,但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式,都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求,體現(xiàn)了中國(guó)人的民族審美習(xí)慣,而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對(duì)比等有明顯差別。
中國(guó)建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同,是獨(dú)具風(fēng)姿的唯一以木結(jié)構(gòu)為主的體系。結(jié)構(gòu)不但具有工程技術(shù)的意義,其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美,本身也是建筑美的內(nèi)容,尤其木結(jié)構(gòu)體系,其復(fù)雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所不及,體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。對(duì)有機(jī)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和其他附屬構(gòu)件的進(jìn)一步加工,就形成為獨(dú)特的中國(guó)建筑裝飾,包括內(nèi)外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃,有十分豐富的手法和生動(dòng)的發(fā)展過程。
中國(guó)各少數(shù)民族建筑也都各具異采,大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中,雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法,而自成體系,非常富于特色,規(guī)模宏大,色彩鮮明,性格粗獷巨麗,其代表性杰作,不愧為世界級(jí)的建筑藝術(shù)精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大,屬于世界伊斯蘭建筑體系,造型渾樸含韻,性格靜穆沉思,其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教,建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國(guó)影響較大,除富于特色的干闌式民居外,以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大,仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外,藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外,如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居,也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品,象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星,與漢族建筑一起,共同組成為中華建筑的燦爛。
由于歷史的原因,中國(guó)古代并沒有給我們留下有關(guān)建筑理論的系統(tǒng)專著,但中國(guó)建筑的高度成熟及其偉大成就,證明中國(guó)建筑不但擁有而且已發(fā)展為十分富于中國(guó)特色的建筑藝術(shù)理論,包括一整套建筑哲理,也包括建筑或環(huán)境的空間和形體構(gòu)圖方法。它們散見在各種文史典籍之中,而且采取了“中國(guó)式”的闡述方式。有的雖然還沒有被古人總結(jié)為文字,但從大量的建筑作品中,人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。
中國(guó)建筑從原始社會(huì)開始萌芽,歷商周至秦漢,為萌芽與成長(zhǎng)階段,可以秦漢為代本。秦漢建筑在商周已初步形成的某些重要藝術(shù)特點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來,秦漢的統(tǒng)一促進(jìn)了中原與吳楚建筑文化的交流,建筑規(guī)模更為宏大,組合更為多樣。秦漢建筑類型以都城、宮殿、祭祀建筑(禮制建筑)和陵墓為主,到漢未,又出現(xiàn)了佛教建筑。都城規(guī)劃由西周的規(guī)矩對(duì)稱,經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)向自由格局揍變,又逐漸回歸于規(guī)整,到漢未以曹操鄴城為標(biāo)志,已完成了這一過程。宮殿結(jié)貪官苑,規(guī)模巨大。祭祀建筑是漢代的重要建筑類型,其主體仍為春秋戰(zhàn)國(guó)以來盛行的高臺(tái)建筑,呈團(tuán)塊狀,取十字軸線對(duì)稱組合,尺度巨大,形象突出,追求象征涵義。秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以“豪放樸拙”四個(gè)字來概括。屋頂很大,已出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”,即以后“舉折”或“舉架”的初步做法,但曲度不大;屋角坯沒有翹起,呈現(xiàn)出剛健質(zhì)樸的氣質(zhì)。建筑裝飾題材多飛仙神異,忠臣烈士,古拙而豪壯。
中國(guó)建筑歷魏晉隋唐而宋,是發(fā)展與高峰階段,可以隋唐為代表。魏晉時(shí)北方民族進(jìn)入中原,形成民族大遷移大融合的復(fù)雜局面。中原士族南渡,江南地區(qū)開始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺(tái);人生多難,促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn),成為中國(guó)僅次于宮殿的重要建筑類型;文人常退跡山林,促使了自然美的更深發(fā)掘,中國(guó)園林美學(xué)獲得發(fā)揚(yáng)的契機(jī)。隋唐在長(zhǎng)期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一,尤其盛唐時(shí)代,政治安定,經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛,與西域交往頻繁,是中國(guó)封建社會(huì)盛期,建筑藝術(shù)也取得了空前成就。隋唐建筑類型以都城、宮殿、佛教建筑、陵墓和園林為主。都城規(guī)劃已完全規(guī)整化,氣勢(shì)恢宏,格律精嚴(yán)。宮殿組群極富組織性,空間尺度巨大,舒展而大度。佛寺格調(diào)歡樂而華麗,洋溢著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極肯定。陵墓依山營(yíng)造,氣勢(shì)磅膊。園林已出現(xiàn)皇家園林與私家園林的風(fēng)格區(qū)分,以后者的藝術(shù)意境更高。隋唐建筑單體內(nèi)質(zhì)外美,非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與真實(shí),造型渾厚質(zhì)樸,已較多采用凹曲屋面與屋角起翹,十分柔和大度,內(nèi)部空間組合變化也很適度。隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來概括,具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神,重視本色美,氣度恢宏從容,堪稱為中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展高峰。
元明清三代是中國(guó)建筑藝術(shù)充實(shí)與總結(jié)階段,明至清前期是第三個(gè)高潮。
五代兩宋至元,封建商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,市民階層興起,審美趣昧更趨近于富有普通情趣的日常生活,藝術(shù)日益程式化,更著意在細(xì)部和裝飾的追求。
都城仍然規(guī)整方正,商店居宅臨向街道,面貌生動(dòng)活潑;宮殿規(guī)模遠(yuǎn)小于隋唐,而序列組合更為豐富細(xì)膩;國(guó)家級(jí)祭祀建筑布局嚴(yán)整細(xì)致;佛教在唐以后己顯衰微,佛寺、佛塔已不復(fù)見盛唐的恢宏;私家園林和皇家園林的實(shí)踐更加豐富,與前代相比,同樣現(xiàn)出繁細(xì)的傾向。官式建筑完全定型,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化而裝飾性加強(qiáng)??偟膩碚f,明清建筑藝術(shù)可以“精細(xì)富縟”四字大致概括。
中國(guó)建筑以中國(guó)為中心,流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區(qū),產(chǎn)生了巨大影響。它們與中國(guó)一起,共同構(gòu)成為以中國(guó)建筑為核心的東亞建筑。明清時(shí)期,中國(guó)建筑特別是與西方完全不同的園林藝術(shù),又開始為歐洲所知,并產(chǎn)生了實(shí)際影響。同時(shí),中國(guó)建筑早在漢晉時(shí)代又接受了主要來自南亞和中亞的外來影響,這些影響在歷史的長(zhǎng)河中都被中國(guó)融化為自身的有機(jī)部分。
近代以來直到今天,中國(guó)建筑在傳統(tǒng)的土壤上,結(jié)合新的時(shí)代要求和新的建筑手段,吸收外來建筑文化,繼續(xù)前進(jìn)著。特別是在最近二十年里,以中國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期為契機(jī),更以日新月異的速度向前發(fā)展,已經(jīng)產(chǎn)生了初步可喜的成果。
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