周易、風(fēng)水在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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引言
　　萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)。古人強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)相生”、“天人合一”，認(rèn)為世間萬(wàn)物相生相克，即：陰陽(yáng)和則生、陰陽(yáng)離則滅、陰陽(yáng)平則佳。在諸多中國(guó)古代文獻(xiàn)中，《易經(jīng)》雄踞“六經(jīng)之首”（《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》）、“三玄之冠”（《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》），甚至被尊為“大道之源”、“宇宙圖式”、“科學(xué)的燈塔”?！吨芤住肥鞘澜缟衔ㄒ挥煞?hào)和文字組成的神秘典籍，是中華文化的瑰寶。幾千年來(lái)，它影響著氣象、天文、地理、軍事、農(nóng)業(yè)、哲學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域。
　　風(fēng)水理論在現(xiàn)代看來(lái)不免有些迷信色彩。可是，但凡事物如果我們以另外一個(gè)角度去看待，必有其奧妙之處，若再加以應(yīng)用，將可能創(chuàng)造出更有價(jià)值的新事物。拋去風(fēng)水中的迷信成分，以科學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)它，不難發(fā)現(xiàn)其中有許多奧妙與玄機(jī)，再去之糟粕，取之精華，便可做到“古為今用”受益無(wú)窮。
　　正是周易和風(fēng)水的影響，才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國(guó)古典園林的造園思想和意境。但，自開(kāi)放以來(lái)，隨著東西方文化不斷交流，西方文化不斷涌入中國(guó)，并在國(guó)內(nèi)形成了一股文化主流，人們過(guò)于重視對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，卻忽略了自己國(guó)家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。因此，我們可以隱約的看到現(xiàn)代國(guó)內(nèi)的許多園藝作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之?dāng)」P。我想，園林作為一種藝術(shù)形式和一種產(chǎn)業(yè)，它所應(yīng)體現(xiàn)的不僅是現(xiàn)代氣息，它更應(yīng)體現(xiàn)出民族的特色，作為中國(guó)的園林工作者，在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承并在創(chuàng)作中加以弘揚(yáng)。創(chuàng)造出更多既有現(xiàn)代氣息又具民族特色的園林作品。
　　將周易、風(fēng)水和園林設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的新道路，它必將為中國(guó)園林行業(yè)開(kāi)拓出新的道路；為創(chuàng)造出更多兼負(fù)現(xiàn)代氣息與民族特色的中國(guó)現(xiàn)代園林作品奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.周易和風(fēng)水的概述
1.1 周易
　　周易是我國(guó)現(xiàn)存的一部古代最早的奇特色的哲學(xué)專著，認(rèn)為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的兩大要素是陰和陽(yáng)，并用陰陽(yáng)論闡明宇宙萬(wàn)物一切變化現(xiàn)象的屬性，推崇陰陽(yáng)和平，強(qiáng)調(diào)天地生生不息的功能。周易“─ ─”代表陽(yáng)，以 “──”代表陰，以這兩個(gè)簡(jiǎn)單的奇偶數(shù)符號(hào)象征并解釋宇宙萬(wàn)物一切變化現(xiàn)象的剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)與作用。以三個(gè)陰或陽(yáng)的符號(hào)組成八種圖形，構(gòu)成八卦，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征著天地雷風(fēng)水火山澤，其意分別為：健、順、動(dòng)、入、附、麗、上、說(shuō)，八卦位于八個(gè)不同的方位。
　　此八卦又稱經(jīng)卦，兩兩重疊又組成了八八六十四卦，即別卦。六十四卦始于乾坤終于未濟(jì)，且相承相受的全過(guò)程表露出事物產(chǎn)生、發(fā)展諸階段的遞進(jìn)、轉(zhuǎn)化程序。由于八卦與六十四卦的意義已涉及到哲學(xué)的領(lǐng)域，十分之廣闊，故不在此一一贅述，僅在用時(shí)釋之。
1.2 風(fēng)水
　　“風(fēng)水”只是名稱而非真正的風(fēng)和水，又稱山水之術(shù)，是我國(guó)古代建宅、造園的主要理論依據(jù)?！讹L(fēng)水辯》曰：“所謂風(fēng)水者，取山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚不沖冒四面之風(fēng)，與無(wú)所謂低風(fēng)者，也所謂水者取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已，若水勢(shì)曲屈而環(huán)相之，又其第二義也。”這很明顯地體現(xiàn)出風(fēng)水不僅包含著地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)等領(lǐng)域。風(fēng)水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環(huán)境，理由和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利人和，達(dá)到天人合一的境界，這與中國(guó)古典園林的造園思想不謀而合，也是現(xiàn)代園林所應(yīng)追求的意境。
　　它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢(shì)為身體；以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。可見(jiàn)風(fēng)水與園林有著極為密切的關(guān)系。
2. 周易對(duì)園林的影響
　　人類創(chuàng)造園林的目的之一就是服務(wù)于自己。抱著相同的目的，為什么不同的國(guó)家所創(chuàng)造的園林大相徑庭呢？很直接的一點(diǎn)就是因?yàn)椴煌奈幕尘昂筒煌乃枷雽?dǎo)致的。也就是說(shuō)，不同的哲學(xué)理念導(dǎo)致了不同國(guó)家的不同園林風(fēng)格。在西方，人們強(qiáng)調(diào)人在自然界的主導(dǎo)地位，認(rèn)為人類可以改變一切。所以在西方園林作品中，我們看到更多的是有著強(qiáng)烈人工痕跡的幾何式的造型和規(guī)則式的設(shè)計(jì)，在其中可以感受到氣勢(shì)之浩大，人類之偉大。而在中國(guó)，《易經(jīng)》和儒家思想強(qiáng)調(diào)的是天的法則和地的承法，人立于天地之間，僅是天地萬(wàn)物之一，認(rèn)為一切事物都要遵循天則，因此沒(méi)有過(guò)分的去強(qiáng)調(diào)人在自然界中的主導(dǎo)地位，而是創(chuàng)造出以 “雖由人作，宛自天開(kāi)”為追求意境的和諧安詳?shù)闹袊?guó)古典園林風(fēng)格。但凡藝術(shù)，無(wú)不取于生活而高于生活，中國(guó)園林剛好符合了這樣的規(guī)則才得以形成自己的造園體系的，它還原自然界的景觀，卻是高于自然的藝術(shù)品，為人所用。
　　中國(guó)古代這種“原于自然而高于自然”的造園思想無(wú)疑是我們的寶貴財(cái)富。因此，在園林設(shè)計(jì)中，要先定位園林和人的關(guān)系。陰陽(yáng)和則生，陰陽(yáng)離則滅，陰陽(yáng)平則佳。園林雖由人作，但僅是自然萬(wàn)物的一物，仍需遵循自然界的法則，所以在園林設(shè)計(jì)中要正確定位人和園林和諧的關(guān)系，以及園林與自然界和諧的關(guān)系，不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)人在自然界的主導(dǎo)作用。既要滿足人最大的需要，又不能違背自然界的法則。
3.園林與風(fēng)水的區(qū)別
　　由于園林和風(fēng)水都追求一種幽曲有請(qǐng)的環(huán)山環(huán)境 ，因此二者在環(huán)境結(jié)構(gòu)上有許多一致之處，園林的發(fā)展也多以風(fēng)水的環(huán)境結(jié)構(gòu)作框架并在此基礎(chǔ)上疊山布景。園林與風(fēng)水的不同支出在于：風(fēng)水以自然天成的環(huán)境為主；而園林只是以自然天成的環(huán)境為基礎(chǔ)，更多的是加以人工修造，但其最終結(jié)果還是作得“宛若天開(kāi)工”。但，在中國(guó)古代乃至近代及現(xiàn)代，許多園林的修造都沒(méi)有脫離風(fēng)水的基本結(jié)構(gòu)。
4. 風(fēng)水對(duì)園林設(shè)計(jì)的啟示
　　風(fēng)水講求理想環(huán)境，包括幽雅的山水環(huán)境，除自然風(fēng)景外，還有一種玲瓏典雅的山水，也就是園林。中國(guó)古典園林的建造講求“意境”，追求一種閑情逸致的境界，所以園林的特點(diǎn)出來(lái)“奇”之外，更強(qiáng)調(diào)“幽”，“幽”又通過(guò)“曲”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“曲徑通幽”是中國(guó)古典園林的重要特點(diǎn)。中國(guó)古代風(fēng)水思想也追求環(huán)境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《陽(yáng)宅撮要》中所言：“河水之彎曲乃龍氣之聚會(huì)也。” 《博山篇》“論水”中對(duì)水的要求是：“水近穴，須梭織，到穴前，須環(huán)曲。” “論陽(yáng)宅”中說(shuō) ：“路要環(huán)，水要纏。”可見(jiàn)風(fēng)水理論中極為強(qiáng)調(diào)形局奇巧、山環(huán)水抱道路彎曲、視景幽深，風(fēng)水中有兩句總結(jié)性的話語(yǔ)，就是強(qiáng)調(diào)“屈曲有請(qǐng)”，最忌“直去無(wú)收”，這與園林追求的“幽曲奇巧”的景觀特點(diǎn)有著明顯的共性。