深生態(tài)學：一種新環(huán)境價值理念

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“深生態(tài)學”（Deep ）是由挪威著名家阿恩。納斯（Arne Naess）創(chuàng)立的環(huán)境倫新，它是當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學。深生態(tài)學是要突破淺生態(tài)學（Shallow ）的認識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務(wù)提出深層的并尋求深層的答案。今天。深生態(tài)學不僅是西方眾多環(huán)境倫理學思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當代西方環(huán)境運動中起先導(dǎo)作用的環(huán)境價值理念。

　　一、深生態(tài)學產(chǎn)生的思想背景深生態(tài)學是現(xiàn)代西方環(huán)境運動的產(chǎn)物。

 　　從20世紀70年代到80年代，一方面，西方環(huán)境運動風起云涌，1970年，歐美開展了第一個“地球日”活動。1972年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開“人類環(huán)境會議”，西方國家的各種環(huán)境法規(guī)的制定，一定程度上改善了區(qū)域性生態(tài)環(huán)境；另一方面，西方社會的資源浪費、環(huán)境退化無法從根本上解決，全球性的生態(tài)惡化無法得到有效遏制。這促使西方環(huán)境主義者、哲學家、生態(tài)學家對環(huán)境問題進行更深層的思考，并引導(dǎo)西方環(huán)境運動趨向更為成熟的階段。從70年代起，西方的環(huán)境運動的目標，逐步從具體的環(huán)境保護，轉(zhuǎn)向關(guān)注整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，考慮環(huán)境問題的、、社會、倫理的因素。深生態(tài)學正是在這一西方現(xiàn)代環(huán)境運動的轉(zhuǎn)折點上產(chǎn)生的。

　　深生態(tài)學的產(chǎn)生，有著其深刻的西方環(huán)境倫理思想背景?，F(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想，大致可分為肯定人類的價值高于的價值、部分承認自然的內(nèi)在價值的現(xiàn)代“人類中心論”，和充分肯定自然具有“內(nèi)在價值”、強調(diào)人與自然價值平等的“非人類中心論”（Anti-Anthropocentric）。后者包括“生物中心論”（Biocentrism）和“生態(tài)中心論”（Ecocentrism）。深生態(tài)學繼承和發(fā)展生物中心論、生態(tài)中心論的一些重要思想，又借鑒現(xiàn)代人類中心論的一些觀念，成為獨樹一幟的前衛(wèi)派環(huán)境倫理思想。法國哲學家阿爾伯特。施韋茲（Albert Schweitzer）是“生物中心論”倫理學的創(chuàng)始人！他認為，自然界每一個有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣的或內(nèi)在價值、并且應(yīng)當受到尊重。如同生物中心論的倫理學理論一樣，生態(tài)中心論的倫理學也肯定自然的內(nèi)在價值。但是，生物中心論的倫理學著眼于“個體主義的”（individualistic）不同，生態(tài)中心論的倫理學是“整體主義的”（holistic）。它認為，整個生物圈是一個整體，包括物種、人類、大地和生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)代西方“生態(tài)中心論”倫理學創(chuàng)始人萊昂波特認為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源，而應(yīng)當把它看作是價值的中心。生物共同體具有最根本的價值，它應(yīng)當指導(dǎo)我們的道德情感。我們必須把社會良知，從人擴大到生態(tài)系統(tǒng)和大地。

　　深生態(tài)學作為整體主義的環(huán)境倫理思想，它的產(chǎn)生還有其深刻的現(xiàn)代生態(tài)學認識發(fā)展背景。深生態(tài)學的創(chuàng)始人納斯公開承認：“生態(tài)學知識和生態(tài)領(lǐng)域工作者的生活方式提示、鼓勵和增強了深生態(tài)學運動的觀點。”生態(tài)學家發(fā)現(xiàn)，作為整體的大自然是一個互相、互相依賴的共同體。最不復(fù)雜的生命形式具有穩(wěn)定整個生物群落的作用。每一個有生命的“螺絲和齒輪”對大地的健康運作都是重要的。人類的生命維持與發(fā)展，依賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。深生態(tài)學的自然價值理論，正是以生態(tài)科學的一些研兜成果作為依據(jù)的。

　　二、從淺生態(tài)學運動走向深生態(tài)學運動深生態(tài)學理論自形成以來，積極推動西方的環(huán)境保護從淺生態(tài)學運動的水平，走向深生態(tài)學運動的新境界。

　　1973年，納斯在《淺層與探層，一個長序的生態(tài)運動》中，對“淺生態(tài)運動”（ Shallow Movement）和“深生態(tài)運動”（The Deep Movement）作了區(qū)分。他認為，兩者的區(qū)別在于：“淺生態(tài)學運動：反對污染和資源枯竭。中心目的：發(fā)達國家人民的健康和（物質(zhì)上的）富裕。”而深生態(tài)學運動的特點在于：

　?。?）“以互相關(guān)聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機體都是生物圈中的一個點，沒有萬物之間的聯(lián)系，有機體不能生存。

　?。?）“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權(quán)利平等。

　?。?）“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經(jīng)濟和文化的多樣性。“生活并讓他人生活”（Live and let live）是比“要么你活，要么我活”（Either you or me）更重要的強有力的生態(tài)學原則。

　　（4）“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展家和發(fā)達國家在內(nèi)的所有民族。

　?。?）“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學家已找到了強有力的支持，但淺生態(tài)運動沒有考慮采取措施的社會意義，而深生態(tài)運動要擔負起倫理責任。

　?。?）“復(fù)雜而不混亂”。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進行著復(fù)雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構(gòu)成動態(tài)平衡的有機統(tǒng)一體。

　　（7）“區(qū)域自治和分散化”。深生態(tài)學重視生態(tài)環(huán)境保護中的“區(qū)域自我管理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿足”。

　　1985年，納斯發(fā)表了《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學》一文，用比較兩者典型口號的方式，來說明淺生態(tài)學和深生態(tài)學運動的根本區(qū)別；納斯指出，淺生態(tài)學的信條是：“界的多樣性作為一種資源是有價值的”，“除了作為對人類有價值以外，談?wù)撟匀唤绲膬r值是沒有意義的”；與之相應(yīng)，深生態(tài)學的口號是：“自然界的多樣性具有自身的內(nèi)在價值”，“把價值等同于人類的價值表現(xiàn)了一種物種的偏見”。

　　美國深生態(tài)學家比爾。迪伏和喬治。塞遜斯認為，淺生態(tài)學運動是以人類在自然界占統(tǒng)治地位或主宰地位的世界觀（Dominant Worldview）指導(dǎo)的，而深生態(tài)學運動則是一種新的世界觀和價值觀指導(dǎo)的。他們認為：人類在自然界占主宰地位的世界觀的基本價值觀念是：“主宰自然”：“自然環(huán)境是人類的資源”：“物質(zhì)和的增長為人類的人口增長服務(wù)”：“相信豐富的資源儲藏”：“高技術(shù)的進步和結(jié)論”：“消費主義”：“民族的／中心化的”。而深生態(tài)學的基本價值觀念是：“與自然和諧相處”：“所有的自然物具有內(nèi)在價值，生命物種平等”：“講究而簡單的物質(zhì)需要（物質(zhì)的目的為更大的自我實現(xiàn)的目標服務(wù)）”：“地球，供給‘有限”：“恰當?shù)募夹g(shù)，’非主宰‘的”：“足夠使用和再使用（循環(huán)利用）”：“尊重少數(shù)的傳統(tǒng)和生物區(qū)域”。

　　在深生態(tài)學家看來，深生態(tài)學運動主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1.淺生態(tài)學運動對生態(tài)環(huán)境的考察和認識本質(zhì)上是人與自然對立的“二元論”的，其基本點在于“人類主宰自然”；而深生態(tài)學運動則以生態(tài)系統(tǒng)中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想，來看待和處理環(huán)境問題，在世界觀上，堅持人與自然相統(tǒng)一的“一元論”，其基本點是“人與自然和諧相處”。

　　2.淺生態(tài)學運動認為自然資源只有對人類有益才有價值，離開了人類的需要，自然環(huán)境、物種、生物無所謂權(quán)利與價值；深生態(tài)學運動則認為，所有的自然物都具有內(nèi)在價值，生命物種權(quán)利平等。任何自然物有自己的生存權(quán)利，它的價值不依賴于人類的需要。

　　3.淺生態(tài)學運動解決環(huán)境問題的方案通常是技術(shù)主義的，試圖在不觸動人類的倫理價值觀念、生產(chǎn)與消費模式、社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的前提下，單純依靠改進技術(shù)的方式來解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機；深生態(tài)學運動則認為，人類面臨的生態(tài)危機，本質(zhì)上是文化危機，其根源在于我仍舊有的價值觀念、行為方式、社會政治、經(jīng)濟和文化機制的不合理方面，人類必須確立保證人與自然和諧相處的新的文化價值觀念、消費模式、生活方式和社會政治機制，才能從根本上克服生態(tài)危機。

　　4.淺生態(tài)學運動反對污染和資源枯竭的目的，追求的主要是發(fā)達國家人民的健康和物質(zhì)上的富裕，而深生態(tài)學運動聲稱，保護生態(tài)環(huán)境的目的，是要維護所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求個體與整體利益的“自我實現(xiàn)”。

　　三、深生態(tài)學的最高規(guī)范與基本原則

　　阿恩。納斯為深生態(tài)學創(chuàng)立了兩個“最高規(guī)范”（ultimate norms）或“直覺”（intuitions）：“自我實現(xiàn)”（self-realization）和“生物中心主義的平等”（biocentric equality）。這兩個最高規(guī)范是深生態(tài)學環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)。我們要正確評價深生態(tài)學理論，務(wù)須對深生態(tài)學的最高規(guī)范及其基本原則，有一個全面的、客觀的了解。

　　1.自我實現(xiàn)深生態(tài)學家認為，深生態(tài)學的自我實現(xiàn)規(guī)范，需要人類的現(xiàn)有精神有一種進一步的成熟和成長，需要一種超越人類的包括非人類世界的確證。我們必須以一種超越我們狹隘的當代文化假設(shè)、價值觀念、時間與空間的俗常智慧來審視自我。只有通過這種，我們才能有希望達到完全成熟的人格（Personhood）和獨特性（uniqueness）。

　　納斯指出，人類自我意識的覺醒，經(jīng)歷了從本能的自我（ego）到社會的自我（self），再從社會的自我，到形而上的“大自我”（Self）即“生態(tài)的自我”（ecological self）的過程。這種“大自我”，或“生態(tài)的自我”，才是人類真正的自我。這種自我是在人與生態(tài)環(huán)境的交互關(guān)系中實現(xiàn)的。比爾。迪伏和喬治。塞遜斯在闡述“自我實現(xiàn)”這一最高規(guī)范時指出，一個有教養(yǎng)的、非主宰的社會能幫助個人從“真實的作品”（real work）變成一個完整的人（whole person）。“真實的作品”可以象征地簡稱為“大自我中的小自我”（self-in-Self）。而“大自我”（Self）則代表著大自然原始的整體。深生態(tài)學“自我實現(xiàn)”這一最高規(guī)范所要強調(diào)的是：個體的特征與整體的特征密不可分：“自我與整個大自然密不可分”。人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。

　　2.生物中心主義的平等“生物中心主義的平等”是深生態(tài)學倡導(dǎo)的另一個最高規(guī)范。它要強調(diào)的是，在生物圈中所有的有機體和存在物，作為不可分割的整體的一部分，在內(nèi)在價值上是平等的。每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有“生存和繁榮的平等權(quán)利。”納斯把這種生物中心主義的平等，看作是“生物圈民主的精髓。”

　　深生態(tài)學的生物中心主義平等有一個預(yù)設(shè)的前提，即生物圈中的所有的存在物（包括人類與非人類、有機體與無機體）有其自身的、固有的、內(nèi)在的價值。深生態(tài)學家認為，這是“以一種超越我們狹隘的當代文化假設(shè)、價值觀念和我們時空的俗常智慧來審視”，而得到的直覺。而無需依靠邏輯來證明。生態(tài)系統(tǒng)中物種的豐富性與多樣性，是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和健康的基礎(chǔ)，因此一切存在物對生態(tài)系統(tǒng)來說都是重要的、有價值的。從整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展來看，一切生命形式都有其內(nèi)在目的性，它們在生態(tài)系統(tǒng)中具有平等的地位。深生態(tài)學堅持生物中心主義的平等觀，在環(huán)境倫意義上，具有鮮明的“生物中心主義”或“反人類中心論”的傾向。深生態(tài)學家都十分贊賞萊昂波特的見解：人類是生物共同體的“普通公民”（plain citizens），而不是大地的主宰和凌駕于其他所有物種之上的“大地主人”（lord and master）。

　　深生態(tài)學生物中心主義的平等是與它的總體意義上的自我實現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起的。比爾。迪伏和喬治。塞遜斯指出：“這一總體意義上的自我實現(xiàn)的觀念是，假如我們傷害大的其他生物時，我們便是在傷害我們的自身。一切生命沒有高低貴賤的分界線，并且每一種事物都是互相關(guān)聯(lián)的。而且，在我們所覺察到的作為個別的有機體和存在物的范圍內(nèi)，這一認知吸引我們?nèi)プ鹁此械娜祟惻c非人類享有作為整體的部分的個體的自我權(quán)利，而沒有感到要去建立把人類置于最高層次的種類等級制度的需要。”

　　生物中心主義平等這一直覺或規(guī)范的實際涵意，是建議我們通常應(yīng)該以對其他物種和地球產(chǎn)生最小的而不是最大的的方式來生活。深生態(tài)學家明白，當生物中心主義的平等在實踐上所展開的時候，人類面臨著生存與發(fā)展的需要與保護生態(tài)環(huán)境的需要的矛盾。為此，深生態(tài)學首先把人類的“生死他關(guān)的需要”（vital needs）、“基本的需要”與“邊緣的、過分的、無關(guān)緊要的”需要區(qū)別開來。人類有著壓倒一切的、生死他關(guān)的、對一個健康和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。為此，深生態(tài)學提出了一個十分重要的格言：“手段簡單，目的豐富。”（Simple in Means，Rich in Ends.）它對占統(tǒng)治地位的消費主義和物質(zhì)主義的消費觀提出疑問，挑戰(zhàn)我們?nèi)ミ^簡單而又富有生產(chǎn)成果的生活。

　　深生態(tài)學家們希望作為深生態(tài)學的“最高規(guī)范”的“自我實現(xiàn)”和“生物中心主義的平等”觀念，能促使人們從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的環(huán)境價值觀，大量降低其人口數(shù)量，大規(guī)模地自覺減少其對生態(tài)系統(tǒng)的不利影響，并從根本上變革、、和技術(shù)制度，以維護人與自然萬物賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與完整。為了比較完整地表達深生態(tài)學的基本環(huán)境價值理念，1984年4月，喬治。塞遜斯和阿恩。納斯在加里福尼亞州的一個名叫“死谷”的野營地相聚，共同了15年來對深生態(tài)學原則的思考，提出了深生態(tài)學的著名“八大基本原則”：

　　①人類與非人類在地球上的生存與繁榮具有自身內(nèi)在的、固有的價值。非人類的價值并不取決于他們對于滿足人類期望的有用性。

　?、谏问降呢S富性和多樣性是有價值的，并有助于人們認識它們的價值。

　?、谌藗兂菫榱藵M足生死攸關(guān)的需要，否則無權(quán)減弱這種生命的豐富性和多樣性。

　?、苋祟惿詈臀幕姆睒s是與隨之而來的人類人口的減少相一致的。非人類生活的繁榮要求這種減少。

　　⑤人類對非人類世界的干涉是過分的，并且這種過度干涉的情形正在迅速惡化。

　　⑥因此，政策必須改變。這些政策基本的、技術(shù)和意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)。事情變化的結(jié)果，將與現(xiàn)在的情形有深刻的區(qū)別。

　　⑦這種觀念的變化主要在于對“生活質(zhì)量”（富于內(nèi)在價值情形）的贊賞，而不是堅持追求一種不斷提高著的更高要求的生活標準。人們將認識到“大”（b5g）與“棒”（great）的巨大差別。

　?、嗤馍鲜鲇^點的人們有責任直接地或間接地去努力完成這個根本性的轉(zhuǎn)變。

　　深生態(tài)學的上述兩個“最高規(guī)范”和八個基本原則，集中反映了深生態(tài)學的本質(zhì)特點。它們既是一種新型的環(huán)境價值理念，又是一種環(huán)境保護運動的行動綱領(lǐng)。

　　四、深生態(tài)學揭示的環(huán)境價值觀念及其認識局限深生態(tài)學是一種深刻而復(fù)雜的生態(tài)理論體系。它所揭示的許多合理的環(huán)境價值觀念，是對人類生態(tài)智慧的概括和。筆者認為，深生態(tài)學向我們揭示的最重要的現(xiàn)代環(huán)境價值觀念是：

　　1.生態(tài)“大自我”的環(huán)境整體主義觀念。深生態(tài)學的首要最高規(guī)范“自我實現(xiàn)”，把人的自我利益與大中的所有物種、生命共同體、生態(tài)系統(tǒng)的利益緊緊聯(lián)系在一起，把人類道德共同體的范圍擴大到整個“生物圈”或“生態(tài)系統(tǒng)”，這是人類價值觀念上的一種變革、道德觀念上的重要進步。深生態(tài)學倡導(dǎo)的生態(tài)“大自我”的整體主義價值觀念，是人類面對生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)的重要“生存智慧”。

　　2.“所有的自然物具有內(nèi)在價值”觀念。深生態(tài)學超越人們以往僅僅把自然物、非人類的生命體僅僅看作是人類的“工具”或“資源”的狹隘認識，肯定所有自然物、生物物種具有內(nèi)在的、固有的價值，有益于人類不僅把大自然當“工具”，而且把大自然本身也當“目的”看待。在生態(tài)環(huán)境保護的實踐中，只有承認自然物、其他生命物種的內(nèi)在價值，才有利于人類尊重生命，善待大自然，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運行。

　　3.“生命物種平等”觀念。“生命物種平等”觀念，是對人類，特別是西方舊有文化和道德價值觀念的挑戰(zhàn)。盡管人們對于“生命物種平等”觀念有不同的理解和爭論，但它作為一種現(xiàn)代環(huán)境價值理念有益于人類重新認識人在大自然的位置。人類應(yīng)當成為大自然生命共同體的平等一員和“善良公民”，而不應(yīng)當是大自然中狂妄的“主宰”。須知，“假如我們傷害大自然的其他生物時，我們便在傷害我們自身。”

　　4.“生命的豐富性和多樣性”觀念。從現(xiàn)代生態(tài)認識的角度看，保持地球生物圈中生命形式的豐富性和物種的多樣性，對于維持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，以及生物之間、生物與環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量交換具有極其重要的價值。維護生命的豐富性和多樣性，已成為一個重要的現(xiàn)代環(huán)境價值理念。

　　5.“物質(zhì)上的足夠使用和再利用”觀念。地球的資源供給是有限的，為了節(jié)約和保護自然資源，必須反對傳統(tǒng)的、無限擴張的生產(chǎn)和消費觀念，倡導(dǎo)物質(zhì)上的足夠使用和再利用觀念。人為的商品廢棄，產(chǎn)品規(guī)格越大越好，物質(zhì)上的揮霍浪費，是與現(xiàn)代環(huán)境道德觀念格格不入的。環(huán)境標準應(yīng)當成為衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要尺度。

　　6.“恰當?shù)募夹g(shù)，非主宰的科學”觀念。人類以往通常把科學與技術(shù)看作是“戰(zhàn)勝自然”、“統(tǒng)治自然”的手段。而現(xiàn)代環(huán)境價值理念，要求技術(shù)與“生態(tài)化”，把是否有利于自然資源節(jié)約、利用和再生，是否有利于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與完善，作為科技成敗得失的一把基本尺度。

　　7.“控制人類人口增長”觀念。當今世界面臨著人類人口過度增長帶來的環(huán)境、、和生活保障的嚴重壓力。控制人類人口的增長，保護自然環(huán)境，促進其他生命形式的豐富性和多樣性，是一個重要的現(xiàn)代環(huán)境價值理念。

　　8.“手段簡單，目的豐富”觀念。“手段簡單，目的豐富”，是深生態(tài)學提出的全新生活價值觀念和消費方式。它向占統(tǒng)治地位的消費主義和物質(zhì)主義的消費觀提出質(zhì)疑。物質(zhì)的目的應(yīng)當為更大的自我實現(xiàn)的目標服務(wù)。人類生活的文明尺度，不是在于“生活標準”即物質(zhì)占有量的不斷提高，而在于“生活質(zhì)量”即物質(zhì)的充分利用和精神生活的完善。

　　當然，我們也應(yīng)當看到，深生態(tài)學的基礎(chǔ)是“自我的直覺與經(jīng)驗”，因而在的認知層面上依舊具有明顯的局限性。例如，完全拋開人的主體性，從純“主義”的角度來闡述“自然價值”，難免陷入認識論的誤區(qū)。又如，“平等”是一個受具體條件制約的性概念，深生態(tài)學的“生物中心主義的平等”，則具有抽象的、過于理想化的認識傾向。但是，瑕不掩瑜，深生態(tài)學以自己獨特的理論方式揭示的一些合理的環(huán)境價值理念，值得我們認真、和吸取。