深生態(tài)學(xué)：一種新環(huán)境價(jià)值理念

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“深生態(tài)學(xué)”（Deep ）是由挪威著名家阿恩。納斯（Arne Naess）創(chuàng)立的環(huán)境倫新，它是當(dāng)代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學(xué)。深生態(tài)學(xué)是要突破淺生態(tài)學(xué)（Shallow ）的認(rèn)識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務(wù)提出深層的并尋求深層的答案。今天。深生態(tài)學(xué)不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當(dāng)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)中起先導(dǎo)作用的環(huán)境價(jià)值理念。

　　一、深生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的思想背景深生態(tài)學(xué)是現(xiàn)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

 　　從20世紀(jì)70年代到80年代，一方面，西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，1970年，歐美開展了第一個(gè)“地球日”活動(dòng)。1972年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開“人類環(huán)境會(huì)議”，西方國家的各種環(huán)境法規(guī)的制定，一定程度上改善了區(qū)域性生態(tài)環(huán)境；另一方面，西方社會(huì)的資源浪費(fèi)、環(huán)境退化無法從根本上解決，全球性的生態(tài)惡化無法得到有效遏制。這促使西方環(huán)境主義者、哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家對環(huán)境問題進(jìn)行更深層的思考，并引導(dǎo)西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)趨向更為成熟的階段。從70年代起，西方的環(huán)境運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，逐步從具體的環(huán)境保護(hù)，轉(zhuǎn)向關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，考慮環(huán)境問題的、、社會(huì)、倫理的因素。深生態(tài)學(xué)正是在這一西方現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上產(chǎn)生的。

　　深生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生，有著其深刻的西方環(huán)境倫理思想背景?，F(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想，大致可分為肯定人類的價(jià)值高于的價(jià)值、部分承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值的現(xiàn)代“人類中心論”，和充分肯定自然具有“內(nèi)在價(jià)值”、強(qiáng)調(diào)人與自然價(jià)值平等的“非人類中心論”（Anti-Anthropocentric）。后者包括“生物中心論”（Biocentrism）和“生態(tài)中心論”（Ecocentrism）。深生態(tài)學(xué)繼承和發(fā)展生物中心論、生態(tài)中心論的一些重要思想，又借鑒現(xiàn)代人類中心論的一些觀念，成為獨(dú)樹一幟的前衛(wèi)派環(huán)境倫理思想。法國哲學(xué)家阿爾伯特。施韋茲（Albert Schweitzer）是“生物中心論”倫理學(xué)的創(chuàng)始人！他認(rèn)為，自然界每一個(gè)有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣的或內(nèi)在價(jià)值、并且應(yīng)當(dāng)受到尊重。如同生物中心論的倫理學(xué)理論一樣，生態(tài)中心論的倫理學(xué)也肯定自然的內(nèi)在價(jià)值。但是，生物中心論的倫理學(xué)著眼于“個(gè)體主義的”（individualistic）不同，生態(tài)中心論的倫理學(xué)是“整體主義的”（holistic）。它認(rèn)為，整個(gè)生物圈是一個(gè)整體，包括物種、人類、大地和生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)代西方“生態(tài)中心論”倫理學(xué)創(chuàng)始人萊昂波特認(rèn)為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源，而應(yīng)當(dāng)把它看作是價(jià)值的中心。生物共同體具有最根本的價(jià)值，它應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)我們的道德情感。我們必須把社會(huì)良知，從人擴(kuò)大到生態(tài)系統(tǒng)和大地。

　　深生態(tài)學(xué)作為整體主義的環(huán)境倫理思想，它的產(chǎn)生還有其深刻的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)識發(fā)展背景。深生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人納斯公開承認(rèn)：“生態(tài)學(xué)知識和生態(tài)領(lǐng)域工作者的生活方式提示、鼓勵(lì)和增強(qiáng)了深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。”生態(tài)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，作為整體的大自然是一個(gè)互相、互相依賴的共同體。最不復(fù)雜的生命形式具有穩(wěn)定整個(gè)生物群落的作用。每一個(gè)有生命的“螺絲和齒輪”對大地的健康運(yùn)作都是重要的。人類的生命維持與發(fā)展，依賴于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。深生態(tài)學(xué)的自然價(jià)值理論，正是以生態(tài)科學(xué)的一些研兜成果作為依據(jù)的。

　　二、從淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)走向深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)深生態(tài)學(xué)理論自形成以來，積極推動(dòng)西方的環(huán)境保護(hù)從淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的水平，走向深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的新境界。

　　1973年，納斯在《淺層與探層，一個(gè)長序的生態(tài)運(yùn)動(dòng)》中，對“淺生態(tài)運(yùn)動(dòng)”（ Shallow Movement）和“深生態(tài)運(yùn)動(dòng)”（The Deep Movement）作了區(qū)分。他認(rèn)為，兩者的區(qū)別在于：“淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)：反對污染和資源枯竭。中心目的：發(fā)達(dá)國家人民的健康和（物質(zhì)上的）富裕。”而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)在于：

　?。?）“以互相關(guān)聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機(jī)體都是生物圈中的一個(gè)點(diǎn)，沒有萬物之間的聯(lián)系，有機(jī)體不能生存。

　?。?）“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權(quán)利平等。

　　（3）“多樣性和共生原則”。鼓勵(lì)生活、經(jīng)濟(jì)和文化的多樣性。“生活并讓他人生活”（Live and let live）是比“要么你活，要么我活”（Either you or me）更重要的強(qiáng)有力的生態(tài)學(xué)原則。

　?。?）“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展家和發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的所有民族。

　?。?）“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學(xué)家已找到了強(qiáng)有力的支持，但淺生態(tài)運(yùn)動(dòng)沒有考慮采取措施的社會(huì)意義，而深生態(tài)運(yùn)動(dòng)要擔(dān)負(fù)起倫理責(zé)任。

　　（6）“復(fù)雜而不混亂”。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著復(fù)雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構(gòu)成動(dòng)態(tài)平衡的有機(jī)統(tǒng)一體。

　?。?）“區(qū)域自治和分散化”。深生態(tài)學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的“區(qū)域自我管理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿足”。

　　1985年，納斯發(fā)表了《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學(xué)》一文，用比較兩者典型口號的方式，來說明淺生態(tài)學(xué)和深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的根本區(qū)別；納斯指出，淺生態(tài)學(xué)的信條是：“界的多樣性作為一種資源是有價(jià)值的”，“除了作為對人類有價(jià)值以外，談?wù)撟匀唤绲膬r(jià)值是沒有意義的”；與之相應(yīng)，深生態(tài)學(xué)的口號是：“自然界的多樣性具有自身的內(nèi)在價(jià)值”，“把價(jià)值等同于人類的價(jià)值表現(xiàn)了一種物種的偏見”。

　　美國深生態(tài)學(xué)家比爾。迪伏和喬治。塞遜斯認(rèn)為，淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)是以人類在自然界占統(tǒng)治地位或主宰地位的世界觀（Dominant Worldview）指導(dǎo)的，而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)則是一種新的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)的。他們認(rèn)為：人類在自然界占主宰地位的世界觀的基本價(jià)值觀念是：“主宰自然”：“自然環(huán)境是人類的資源”：“物質(zhì)和的增長為人類的人口增長服務(wù)”：“相信豐富的資源儲(chǔ)藏”：“高技術(shù)的進(jìn)步和結(jié)論”：“消費(fèi)主義”：“民族的／中心化的”。而深生態(tài)學(xué)的基本價(jià)值觀念是：“與自然和諧相處”：“所有的自然物具有內(nèi)在價(jià)值，生命物種平等”：“講究而簡單的物質(zhì)需要（物質(zhì)的目的為更大的自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)服務(wù)）”：“地球，供給‘有限”：“恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)，’非主宰‘的”：“足夠使用和再使用（循環(huán)利用）”：“尊重少數(shù)的傳統(tǒng)和生物區(qū)域”。

　　在深生態(tài)學(xué)家看來，深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1.淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)對生態(tài)環(huán)境的考察和認(rèn)識本質(zhì)上是人與自然對立的“二元論”的，其基本點(diǎn)在于“人類主宰自然”；而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)則以生態(tài)系統(tǒng)中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想，來看待和處理環(huán)境問題，在世界觀上，堅(jiān)持人與自然相統(tǒng)一的“一元論”，其基本點(diǎn)是“人與自然和諧相處”。

　　2.淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為自然資源只有對人類有益才有價(jià)值，離開了人類的需要，自然環(huán)境、物種、生物無所謂權(quán)利與價(jià)值；深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)則認(rèn)為，所有的自然物都具有內(nèi)在價(jià)值，生命物種權(quán)利平等。任何自然物有自己的生存權(quán)利，它的價(jià)值不依賴于人類的需要。

　　3.淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)解決環(huán)境問題的方案通常是技術(shù)主義的，試圖在不觸動(dòng)人類的倫理價(jià)值觀念、生產(chǎn)與消費(fèi)模式、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的前提下，單純依靠改進(jìn)技術(shù)的方式來解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)；深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)則認(rèn)為，人類面臨的生態(tài)危機(jī)，本質(zhì)上是文化危機(jī)，其根源在于我仍舊有的價(jià)值觀念、行為方式、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)制的不合理方面，人類必須確立保證人與自然和諧相處的新的文化價(jià)值觀念、消費(fèi)模式、生活方式和社會(huì)政治機(jī)制，才能從根本上克服生態(tài)危機(jī)。

　　4.淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)反對污染和資源枯竭的目的，追求的主要是發(fā)達(dá)國家人民的健康和物質(zhì)上的富裕，而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)聲稱，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的，是要維護(hù)所有國家、群體、物種和整個(gè)生物圈的利益，追求個(gè)體與整體利益的“自我實(shí)現(xiàn)”。

　　三、深生態(tài)學(xué)的最高規(guī)范與基本原則

　　阿恩。納斯為深生態(tài)學(xué)創(chuàng)立了兩個(gè)“最高規(guī)范”（ultimate norms）或“直覺”（intuitions）：“自我實(shí)現(xiàn)”（self-realization）和“生物中心主義的平等”（biocentric equality）。這兩個(gè)最高規(guī)范是深生態(tài)學(xué)環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)。我們要正確評價(jià)深生態(tài)學(xué)理論，務(wù)須對深生態(tài)學(xué)的最高規(guī)范及其基本原則，有一個(gè)全面的、客觀的了解。

　　1.自我實(shí)現(xiàn)深生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，深生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)規(guī)范，需要人類的現(xiàn)有精神有一種進(jìn)一步的成熟和成長，需要一種超越人類的包括非人類世界的確證。我們必須以一種超越我們狹隘的當(dāng)代文化假設(shè)、價(jià)值觀念、時(shí)間與空間的俗常智慧來審視自我。只有通過這種，我們才能有希望達(dá)到完全成熟的人格（Personhood）和獨(dú)特性（uniqueness）。

　　納斯指出，人類自我意識的覺醒，經(jīng)歷了從本能的自我（ego）到社會(huì)的自我（self），再從社會(huì)的自我，到形而上的“大自我”（Self）即“生態(tài)的自我”（ecological self）的過程。這種“大自我”，或“生態(tài)的自我”，才是人類真正的自我。這種自我是在人與生態(tài)環(huán)境的交互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。比爾。迪伏和喬治。塞遜斯在闡述“自我實(shí)現(xiàn)”這一最高規(guī)范時(shí)指出，一個(gè)有教養(yǎng)的、非主宰的社會(huì)能幫助個(gè)人從“真實(shí)的作品”（real work）變成一個(gè)完整的人（whole person）。“真實(shí)的作品”可以象征地簡稱為“大自我中的小自我”（self-in-Self）。而“大自我”（Self）則代表著大自然原始的整體。深生態(tài)學(xué)“自我實(shí)現(xiàn)”這一最高規(guī)范所要強(qiáng)調(diào)的是：個(gè)體的特征與整體的特征密不可分：“自我與整個(gè)大自然密不可分”。人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。

　　2.生物中心主義的平等“生物中心主義的平等”是深生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的另一個(gè)最高規(guī)范。它要強(qiáng)調(diào)的是，在生物圈中所有的有機(jī)體和存在物，作為不可分割的整體的一部分，在內(nèi)在價(jià)值上是平等的。每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有“生存和繁榮的平等權(quán)利。”納斯把這種生物中心主義的平等，看作是“生物圈民主的精髓。”

　　深生態(tài)學(xué)的生物中心主義平等有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，即生物圈中的所有的存在物（包括人類與非人類、有機(jī)體與無機(jī)體）有其自身的、固有的、內(nèi)在的價(jià)值。深生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，這是“以一種超越我們狹隘的當(dāng)代文化假設(shè)、價(jià)值觀念和我們時(shí)空的俗常智慧來審視”，而得到的直覺。而無需依靠邏輯來證明。生態(tài)系統(tǒng)中物種的豐富性與多樣性，是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和健康的基礎(chǔ)，因此一切存在物對生態(tài)系統(tǒng)來說都是重要的、有價(jià)值的。從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展來看，一切生命形式都有其內(nèi)在目的性，它們在生態(tài)系統(tǒng)中具有平等的地位。深生態(tài)學(xué)堅(jiān)持生物中心主義的平等觀，在環(huán)境倫意義上，具有鮮明的“生物中心主義”或“反人類中心論”的傾向。深生態(tài)學(xué)家都十分贊賞萊昂波特的見解：人類是生物共同體的“普通公民”（plain citizens），而不是大地的主宰和凌駕于其他所有物種之上的“大地主人”（lord and master）。

　　深生態(tài)學(xué)生物中心主義的平等是與它的總體意義上的自我實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起的。比爾。迪伏和喬治。塞遜斯指出：“這一總體意義上的自我實(shí)現(xiàn)的觀念是，假如我們傷害大的其他生物時(shí)，我們便是在傷害我們的自身。一切生命沒有高低貴賤的分界線，并且每一種事物都是互相關(guān)聯(lián)的。而且，在我們所覺察到的作為個(gè)別的有機(jī)體和存在物的范圍內(nèi)，這一認(rèn)知吸引我們?nèi)プ鹁此械娜祟惻c非人類享有作為整體的部分的個(gè)體的自我權(quán)利，而沒有感到要去建立把人類置于最高層次的種類等級制度的需要。”

　　生物中心主義平等這一直覺或規(guī)范的實(shí)際涵意，是建議我們通常應(yīng)該以對其他物種和地球產(chǎn)生最小的而不是最大的的方式來生活。深生態(tài)學(xué)家明白，當(dāng)生物中心主義的平等在實(shí)踐上所展開的時(shí)候，人類面臨著生存與發(fā)展的需要與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要的矛盾。為此，深生態(tài)學(xué)首先把人類的“生死他關(guān)的需要”（vital needs）、“基本的需要”與“邊緣的、過分的、無關(guān)緊要的”需要區(qū)別開來。人類有著壓倒一切的、生死他關(guān)的、對一個(gè)健康和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。為此，深生態(tài)學(xué)提出了一個(gè)十分重要的格言：“手段簡單，目的豐富。”（Simple in Means，Rich in Ends.）它對占統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的消費(fèi)觀提出疑問，挑戰(zhàn)我們?nèi)ミ^簡單而又富有生產(chǎn)成果的生活。

　　深生態(tài)學(xué)家們希望作為深生態(tài)學(xué)的“最高規(guī)范”的“自我實(shí)現(xiàn)”和“生物中心主義的平等”觀念，能促使人們從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的環(huán)境價(jià)值觀，大量降低其人口數(shù)量，大規(guī)模地自覺減少其對生態(tài)系統(tǒng)的不利影響，并從根本上變革、、和技術(shù)制度，以維護(hù)人與自然萬物賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與完整。為了比較完整地表達(dá)深生態(tài)學(xué)的基本環(huán)境價(jià)值理念，1984年4月，喬治。塞遜斯和阿恩。納斯在加里福尼亞州的一個(gè)名叫“死谷”的野營地相聚，共同了15年來對深生態(tài)學(xué)原則的思考，提出了深生態(tài)學(xué)的著名“八大基本原則”：

　　①人類與非人類在地球上的生存與繁榮具有自身內(nèi)在的、固有的價(jià)值。非人類的價(jià)值并不取決于他們對于滿足人類期望的有用性。

　?、谏问降呢S富性和多樣性是有價(jià)值的，并有助于人們認(rèn)識它們的價(jià)值。

　　②人們除非為了滿足生死攸關(guān)的需要，否則無權(quán)減弱這種生命的豐富性和多樣性。

　　④人類生活和文化的繁榮是與隨之而來的人類人口的減少相一致的。非人類生活的繁榮要求這種減少。

　　⑤人類對非人類世界的干涉是過分的，并且這種過度干涉的情形正在迅速惡化。

　?、抟虼耍弑仨毟淖?。這些政策基本的、技術(shù)和意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)。事情變化的結(jié)果，將與現(xiàn)在的情形有深刻的區(qū)別。

　?、哌@種觀念的變化主要在于對“生活質(zhì)量”（富于內(nèi)在價(jià)值情形）的贊賞，而不是堅(jiān)持追求一種不斷提高著的更高要求的生活標(biāo)準(zhǔn)。人們將認(rèn)識到“大”（b5g）與“棒”（great）的巨大差別。

　?、嗤馍鲜鲇^點(diǎn)的人們有責(zé)任直接地或間接地去努力完成這個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。

　　深生態(tài)學(xué)的上述兩個(gè)“最高規(guī)范”和八個(gè)基本原則，集中反映了深生態(tài)學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。它們既是一種新型的環(huán)境價(jià)值理念，又是一種環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

　　四、深生態(tài)學(xué)揭示的環(huán)境價(jià)值觀念及其認(rèn)識局限深生態(tài)學(xué)是一種深刻而復(fù)雜的生態(tài)理論體系。它所揭示的許多合理的環(huán)境價(jià)值觀念，是對人類生態(tài)智慧的概括和。筆者認(rèn)為，深生態(tài)學(xué)向我們揭示的最重要的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值觀念是：

　　1.生態(tài)“大自我”的環(huán)境整體主義觀念。深生態(tài)學(xué)的首要最高規(guī)范“自我實(shí)現(xiàn)”，把人的自我利益與大中的所有物種、生命共同體、生態(tài)系統(tǒng)的利益緊緊聯(lián)系在一起，把人類道德共同體的范圍擴(kuò)大到整個(gè)“生物圈”或“生態(tài)系統(tǒng)”，這是人類價(jià)值觀念上的一種變革、道德觀念上的重要進(jìn)步。深生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的生態(tài)“大自我”的整體主義價(jià)值觀念，是人類面對生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)的重要“生存智慧”。

　　2.“所有的自然物具有內(nèi)在價(jià)值”觀念。深生態(tài)學(xué)超越人們以往僅僅把自然物、非人類的生命體僅僅看作是人類的“工具”或“資源”的狹隘認(rèn)識，肯定所有自然物、生物物種具有內(nèi)在的、固有的價(jià)值，有益于人類不僅把大自然當(dāng)“工具”，而且把大自然本身也當(dāng)“目的”看待。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中，只有承認(rèn)自然物、其他生命物種的內(nèi)在價(jià)值，才有利于人類尊重生命，善待大自然，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運(yùn)行。

　　3.“生命物種平等”觀念。“生命物種平等”觀念，是對人類，特別是西方舊有文化和道德價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)。盡管人們對于“生命物種平等”觀念有不同的理解和爭論，但它作為一種現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念有益于人類重新認(rèn)識人在大自然的位置。人類應(yīng)當(dāng)成為大自然生命共同體的平等一員和“善良公民”，而不應(yīng)當(dāng)是大自然中狂妄的“主宰”。須知，“假如我們傷害大自然的其他生物時(shí)，我們便在傷害我們自身。”

　　4.“生命的豐富性和多樣性”觀念。從現(xiàn)代生態(tài)認(rèn)識的角度看，保持地球生物圈中生命形式的豐富性和物種的多樣性，對于維持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，以及生物之間、生物與環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量交換具有極其重要的價(jià)值。維護(hù)生命的豐富性和多樣性，已成為一個(gè)重要的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念。

　　5.“物質(zhì)上的足夠使用和再利用”觀念。地球的資源供給是有限的，為了節(jié)約和保護(hù)自然資源，必須反對傳統(tǒng)的、無限擴(kuò)張的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)物質(zhì)上的足夠使用和再利用觀念。人為的商品廢棄，產(chǎn)品規(guī)格越大越好，物質(zhì)上的揮霍浪費(fèi)，是與現(xiàn)代環(huán)境道德觀念格格不入的。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)成為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要尺度。

　　6.“恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)，非主宰的科學(xué)”觀念。人類以往通常把科學(xué)與技術(shù)看作是“戰(zhàn)勝自然”、“統(tǒng)治自然”的手段。而現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念，要求技術(shù)與“生態(tài)化”，把是否有利于自然資源節(jié)約、利用和再生，是否有利于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與完善，作為科技成敗得失的一把基本尺度。

　　7.“控制人類人口增長”觀念。當(dāng)今世界面臨著人類人口過度增長帶來的環(huán)境、、和生活保障的嚴(yán)重壓力?？刂迫祟惾丝诘脑鲩L，保護(hù)自然環(huán)境，促進(jìn)其他生命形式的豐富性和多樣性，是一個(gè)重要的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念。

　　8.“手段簡單，目的豐富”觀念。“手段簡單，目的豐富”，是深生態(tài)學(xué)提出的全新生活價(jià)值觀念和消費(fèi)方式。它向占統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的消費(fèi)觀提出質(zhì)疑。物質(zhì)的目的應(yīng)當(dāng)為更大的自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)服務(wù)。人類生活的文明尺度，不是在于“生活標(biāo)準(zhǔn)”即物質(zhì)占有量的不斷提高，而在于“生活質(zhì)量”即物質(zhì)的充分利用和精神生活的完善。

　　當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，深生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)是“自我的直覺與經(jīng)驗(yàn)”，因而在的認(rèn)知層面上依舊具有明顯的局限性。例如，完全拋開人的主體性，從純“主義”的角度來闡述“自然價(jià)值”，難免陷入認(rèn)識論的誤區(qū)。又如，“平等”是一個(gè)受具體條件制約的性概念，深生態(tài)學(xué)的“生物中心主義的平等”，則具有抽象的、過于理想化的認(rèn)識傾向。但是，瑕不掩瑜，深生態(tài)學(xué)以自己獨(dú)特的理論方式揭示的一些合理的環(huán)境價(jià)值理念，值得我們認(rèn)真、和吸取。