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景觀組景方法
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組景有法,古人總結(jié)組景有18種方法,即:對(duì)景、借景、夾景、框景、隔景、障景、泄景、引景、分景、藏景、露景、影景、朦景、色景、香景、景眼、題景、天景。由于篇幅,在此不一一分析,只就其中的對(duì)景、借景、框景等幾種手法作一些分析。
對(duì)景所謂“對(duì)”,就是相對(duì)之意。我把你作為景,你也把我作為景。這種景在園林中很多,但要做好這種景也不易。景貴自然,這里的自然是多義的,自然也與距離有關(guān),在某種距離上,景觀似會(huì)覺(jué)得不自在。景如人,若是兩個(gè)相互不認(rèn)識(shí)的人,距離不到2米相對(duì)而立,就會(huì)覺(jué)得很別扭。景也一樣,若一個(gè)小院兩邊相對(duì)觀之,也有這種不愉快的感覺(jué),這就叫“硬對(duì)景”。如果景不能擴(kuò)大,是否有某種手法可以彌補(bǔ)這種缺陷呢?當(dāng)然有的。試看蘇州留園中的石林小院,院北是揖峰軒,院南是石林小屋(半亭),兩者相對(duì)而觀,相距只有10米,但覺(jué)得無(wú)別扭之感。為什么?正是因?yàn)閳@中有數(shù)立峰,因此相互對(duì)視,景時(shí)隱時(shí)現(xiàn),較為含蓄。北京故宮中的乾隆花園,其中古華軒與遂初堂之間的小院中,也立石,是同樣手法,據(jù)說(shuō)這個(gè)花園是乾隆皇帝之手筆,他酷愛(ài)江南園林,所以手法如一。蘇州怡園的藕香榭向北望,隔池是假山林叢,山上一個(gè)亭,即“小滄浪”點(diǎn)綴其間,形成以自然為主的景觀,可謂美不勝收;反之,人在亭中觀藕香榭,也甚觀止,而且一仰一俯,更見(jiàn)造園者之匠心了。杭州孤山之西的西泠印社,山上有一塊不規(guī)則形的空地,四周有建筑:漢三老石室、觀樂(lè)樓、華嚴(yán)經(jīng)塔、題襟館、四照閣等,空地之北有石池。這里有好多對(duì)景關(guān)系,景景不同,妙趣無(wú)窮。由于中部南北之間空間較狹,于是南部不設(shè)物,一可觀山下景,二也避免了視距短“硬對(duì)景”。
借景對(duì)景是相對(duì)為景;借景則只借不對(duì)。無(wú)錫寄暢園,人在環(huán)翠樓前南望,可以見(jiàn)到樹(shù)叢背后的錫山和山上的龍光塔。這塔和山似成園內(nèi)之景;反之,若人在錫山或龍光塔上,甚至找不到寄暢園。借景是單向的,這就是借景與對(duì)景之不同。
蘇州拙政園,在吾竹幽居亭中向西望去,可以見(jiàn)到遠(yuǎn)處的北寺塔,而且有了這座塔的形象,使這一景更美。景貴有層次,塔成了此景的遠(yuǎn)景。
從手法來(lái)說(shuō),要借景,必須設(shè)計(jì)視線。寄暢園中能見(jiàn)到錫山,拙政園中能見(jiàn)到北寺塔,都是因?yàn)樵谝朁c(diǎn)前面有一大片水池,才使視線可及遠(yuǎn)處之景。這兩處水池都做得狹長(zhǎng),拉長(zhǎng)視距又不影響園的規(guī)?!,F(xiàn)在有了準(zhǔn)確的平面圖,作視線不難,但古時(shí)候沒(méi)有這種圖,何以能有如此之妙?這就須實(shí)地觀察、把握。
借景雖屬傳統(tǒng)園林手法,但如今興造城市綠地,也可借鑒此法,使景觀更有情趣。城市有許多高層建筑,可以借鑒借景手法組織景觀?!秷@冶》中說(shuō)“得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近,晴巒聳秀,紺宇凌空,極目所至、俗則屏之,嘉則收之,不分町疃,盡為煙景,斯所謂‘巧而得體’者業(yè)……”所謂“俗則屏之”,也可以理解為現(xiàn)在有的建筑不好看,就得用林木、小建筑等擋住其視線“嘉則收之”,就是可以把遠(yuǎn)處美的建筑引入景觀之中供觀賞。如果城中有山有塔,更可取之。
框景顧名思義,框景就是將景框在“鏡框”中,如同一幅畫(huà)。拙政園內(nèi)園有個(gè)扇亭,坐在亭內(nèi)向東北方向的框門(mén)外望去,見(jiàn)到外面的拜文揖沈之齋和水廊,在林木掩映之下,形成一幅美麗的畫(huà)。北京頤和園中的“湖山春意”,向西望去,可見(jiàn)到遠(yuǎn)處的玉泉山和山上的寶塔,近處有西堤和昆明湖,更遠(yuǎn)處還有山巒,層層疊疊,景色如畫(huà)。
蘇州獅子林花籃廳之北的院子之東有一片墻,一個(gè)月洞門(mén),兩邊是庭院,可以說(shuō)互為框景,妙趣無(wú)窮。也許是造園者有意這樣做的,所以在此月洞門(mén)上有“得其環(huán)中”四字。這四字來(lái)自《莊子?齊物論》:“彼是莫得其偶,謂之道樞,樞,始得其環(huán)中,以應(yīng)無(wú)窮。……”其意是彼此雙方都找不到它的對(duì)立面,這就是道的樞紐。這個(gè)樞紐道先得到了“道”的圓環(huán)中心,來(lái)應(yīng)付世間一切沒(méi)有窮盡的事理。這里有深邃的哲理性,不知園主人寫(xiě)此四字,與在此兩面都起框景作用是否有關(guān)系。但無(wú)論如何,在客觀上存在這種交互為框景,可謂難能可貴。
引景其實(shí),漏窗也起到引景的作用,如杭州西泠印社,圍墻上一排漏窗,人們觀窗內(nèi)之景,便欲入園游賞,于是沿墻找到大門(mén)而入。蘇州怡園中的復(fù)廊、上海豫園中的復(fù)廊,都有引景之作用。引景手法較多,有的用弧墻(有較強(qiáng)的導(dǎo)向性)引景,如杭州虎跑。自“虎跑泉”照壁,沿弧墻前行,便至疊翠軒,桂花廳等處。也有的用文字來(lái)暗示,起到引景的作用,如上海豫園,自三穗堂向東,有一條廊向北,有“漸入佳境”四字,很起引景作用。廊邊墻上又有四字“峰回路轉(zhuǎn)”,顯然是轉(zhuǎn)彎,里面果然美景不少??傊?,無(wú)論是漏花墻、廊、臺(tái)階、弧墻乃至文字,都能起到引景的作用;但須得當(dāng),不能喧賓奪主,這些東西只是起引景的作用,不是主景。
組景十八法,只是古人對(duì)組景方法的總結(jié),不能生搬硬套,墨守成規(guī),須處理恰當(dāng)。另外這種手法也要融會(huì)貫通,用到新的城市綠地景觀設(shè)計(jì)中去,還須有新意。
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