關(guān)于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的審美思想研究

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【摘要】改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展，人民生活水平得到了很大的提升，與此同時(shí)，人們對(duì)于自身居住空間的審美標(biāo)準(zhǔn)也不斷提升，特別是特別是在最近幾年，在全球化趨勢(shì)的下，西方文化的強(qiáng)烈沖擊給我國傳統(tǒng)的以功能形式為主的經(jīng)典空間審美原則造成了巨大的沖擊，本文結(jié)合實(shí)際，對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的審美思想進(jìn)行了一定的研究。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué)  景觀規(guī)劃  審美研究 一、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)審美思想的困惑 為適應(yīng)社會(huì)變化，規(guī)劃設(shè)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行行業(yè)，其思想應(yīng)有超前性，要緊緊把握時(shí)代的要求，貼近時(shí)代的發(fā)展，為迅速變化的社會(huì)做出合理的預(yù)警，并提出具有前瞻性的解決方案。 我們知道，20世紀(jì)初期西方興起的工業(yè)設(shè)計(jì)思想革命引起了工業(yè)設(shè)計(jì)狂潮的掀起，現(xiàn)代意義上的空間環(huán)境設(shè)計(jì)思想美學(xué)得到盡情的演繹，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這一成果和它產(chǎn)生的審美思想在社會(huì)生活的各個(gè)層面影響人類整整一個(gè)世紀(jì)，在人類文化進(jìn)化史上書寫了曠絕古今的光輝燦爛的一頁；進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類開始重新審視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和自身的行為，新世紀(jì)以什么作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的革新點(diǎn)？未來的發(fā)展走向會(huì)是什么？作為新時(shí)期的規(guī)劃設(shè)計(jì)師，不得不認(rèn)真思考并嘗試回答這一系列問題。 另外，如何將實(shí)際意義與審美思想完美結(jié)合，也是一個(gè)亟待解決的問題。如浙江臺(tái)州河流生態(tài)惡化，防洪能力下降，需要建設(shè)硬化河道，通過其保護(hù)環(huán)境，使生態(tài)有所恢復(fù)。但是這樣一個(gè)關(guān)于河流生態(tài)的恢復(fù)與重建工程，卻設(shè)計(jì)到規(guī)劃建設(shè)中的審美問題，如何將審美要求與具體的實(shí)際功能相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)應(yīng)用功能的同時(shí)也達(dá)到了城市美化和人們審美的要求，這是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。另外，著名的瑪莎舒沃茲的拼合園，將禪宗和自然相結(jié)合，又融入法國文化，把日式庭院與法國庭院交錯(cuò)建造，等等。 二．景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)審美思想的交融 人們開始反感工業(yè)文明死板的機(jī)器和僵硬的直線所主宰的審美選擇，而對(duì)原始自然、豐富多義、模糊混沌的富有野性的原生態(tài)景觀以及農(nóng)耕文明時(shí)期的手工景觀充滿了向往。隨著我國工業(yè)化和城市化的加速推進(jìn)，城市規(guī)模急速擴(kuò)張，城郊土地逐漸被蠶食，帶來了城鄉(xiāng)之間政治、經(jīng)濟(jì)、觀念文化的相互滲透，致使我國的空間審美意識(shí)因?yàn)槌鞘械牟煌?、?jīng)濟(jì)狀態(tài)和文化觀念的不同而產(chǎn)生巨大的差異，其表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：一是兩者相互融合、共生共存的奇特狀態(tài)；二是演變?yōu)榛ハ嗟种扑鸩蝗菀椎母綦x狀態(tài)；三是表現(xiàn)為較為純粹的工業(yè)文化或農(nóng)業(yè)文化。 在我國加入 WTO 之后，西方文明的影響日益加深，促使我們?cè)谒枷胗^念上不斷進(jìn)行反思并做出適時(shí)的綜合調(diào)整，以具有本民族特色和適合中國國情特點(diǎn)的文化觀、思想觀來審視來自世界各個(gè)文化層面的對(duì)比與沖擊。由于各種文化思潮激烈交鋒相互碰撞，我們不可能照搬照抄某一種現(xiàn)成的文化并以此去面對(duì)這些國家的文化競爭，其理論和實(shí)踐上都是行不通的。中國幾千年的文化發(fā)展歷史告訴我們，中國不論在處于何種艱難的困境，面對(duì)多么繁雜多變的思想觀念，在經(jīng)過一定的時(shí)間的沖撞磨合之后，最終為中華文化所吸收同化。 三、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)審美觀念的整合提煉 景觀規(guī)劃的審美需要加入一些主流思想，如一些成功的景觀中會(huì)冠以一個(gè)中心思想，即一個(gè)主題。比如，以貼近人們生活的景觀為設(shè)計(jì)目的，則可以加入一些人生思考和享受生活的主題，一些可以顯示生活情調(diào)的設(shè)計(jì)為主，如加入人們生活細(xì)節(jié)的彩繪，又如反應(yīng)一個(gè)人某一時(shí)刻動(dòng)作的雕塑，等等。另一方面，這種注重審美思想的景觀規(guī)劃也可通過光線和色彩進(jìn)行凸顯，如上文提到的“禪風(fēng)”就是以投射的光線為主，凸顯禪道的深邃，顏色則以凝重的單色為主，如棕色可以顯示這種特點(diǎn)。而嘻哈文化的風(fēng)格則可以用大塊不規(guī)則的光照為主，體現(xiàn)其隨性和自由，顏色則采用盡量豐富的色彩也顯示其強(qiáng)大的融合性。 而針對(duì)實(shí)際應(yīng)用與審美的結(jié)合，也有相對(duì)的要求，如上文提到的浙江臺(tái)州河流生態(tài)恢復(fù)工程。把一個(gè)以防洪為單一目的的硬化河道，以實(shí)用經(jīng)濟(jì)為目的，重建勝肽棲息地的同時(shí)也尋求審美的要求。永寧江公園方案提出6大景觀戰(zhàn)略,核心思想是用現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理念來形成一個(gè)自然的、“野”的底，然后在此基底上，設(shè)計(jì)體現(xiàn)人文的“圖”；基底是大量的、粗野的，它因?yàn)樽匀贿^程而存在，并提供自然的服務(wù)，而“圖”是最少量的、精致的，它因?yàn)槿说捏w驗(yàn)、和對(duì)自然服務(wù)的接受而存在。又如，沈陽建筑大學(xué)新校園里中校園稻田設(shè)計(jì)。將讀書臺(tái)融入到稻田之中，如此即實(shí)現(xiàn)了綠化的目的，還加入了人文的氣息。通過較少的投入，將人文、農(nóng)業(yè)、生活、學(xué)習(xí)相融合，既有實(shí)際作用又有審美思想，也表明了設(shè)計(jì)師在面對(duì)諸如土地生態(tài)危機(jī)和糧食安全危機(jī)時(shí)所持的態(tài)度 20世紀(jì)后葉到本世紀(jì)初，許多國際機(jī)構(gòu)和國家相繼紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這是思想觀念轉(zhuǎn)化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的體現(xiàn)，也人類審美文化發(fā)展的需要。但在規(guī)劃設(shè)計(jì)界特別是決策層面對(duì)此還處于漠然態(tài)度。思想觀念的標(biāo)準(zhǔn)迷失是一種綜合資源的整體浪費(fèi)，最為可怕！因此在規(guī)劃設(shè)計(jì)教育和思想觀念交流中分析利弊，指出現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)則顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，目前我國處在一個(gè)特定歷史時(shí)代，工業(yè)文明、信息科技文明、生態(tài)農(nóng)業(yè)文明同時(shí)發(fā)展，并積極邁向經(jīng)濟(jì)全球化，仔細(xì)分析我國的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想觀念狀態(tài)，準(zhǔn)確把握其發(fā)展趨勢(shì)是當(dāng)下規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重大使命。 參考文獻(xiàn)： [1] 李團(tuán)勝、石玉瓊.景觀生態(tài)學(xué)[M].化學(xué)工來出版社，2009  [2]李中云.園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)探討.城市建設(shè)理論研究[J].2011（26） [3]傅伯杰 陳利頂 馬克明. 景觀生態(tài)學(xué)原理及應(yīng)用[M].科學(xué)出版社，2009 [4]曹磊等.現(xiàn)代審美觀念與環(huán)境景觀設(shè)計(jì).天津大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2003.01，第5卷第一期，56～58