建筑與環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀視覺中國

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現(xiàn)代中國認為傳統(tǒng)的風水學是迷信的，予以否定，導致中國在此領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)。使得西方現(xiàn)代設(shè)計理論的引入成為了必然。西方強勢文化的設(shè)計模式左右了中國設(shè)計界。

　　但在比較中西文化和哲學后，不難發(fā)現(xiàn)西方的傳統(tǒng)藝術(shù)觀、社會觀中充斥著大量人類實踐與自然對抗的觀念，實為背棄大自然的概念。此概念指導下的營建同時割裂了人與自然的和諧關(guān)系。西方在二戰(zhàn)后，加大對生態(tài)建筑與環(huán)境的研究，但其屬于高技術(shù)的生態(tài)方式，投入的成本極高。對于中國這種發(fā)展中國家是很不適由以上原因的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，要完成中國當代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的建構(gòu)，不但要注重吸收和借鑒西方設(shè)計領(lǐng)域先進的科技與材料及運作模式，更重要的是要發(fā)掘中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀所展現(xiàn)的當代價值，做到本質(zhì)思想與具體技術(shù)的契合。

　　1、風水術(shù)概述

　　中國鄉(xiāng)土建筑設(shè)計理念的集中體現(xiàn)，誠如上文提及到的，即為系統(tǒng)的"風水術(shù)“。探求"風水術(shù)”實質(zhì)，不外是在選址方面作為準繩對地質(zhì)、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規(guī)劃設(shè)計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。

　　此外，風水術(shù)還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關(guān)。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思想——風水術(shù)在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實際上正符合設(shè)計在當代社會中體現(xiàn)出的復雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。

　　2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導意義

　　作為中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風水術(shù)恰好暗合于當代設(shè)計中的生態(tài)建筑學概念。按照生態(tài)建筑學的創(chuàng)始人美國學者麥克翰所說，生態(tài)建筑學是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學思想與方法上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人——建筑——自然的關(guān)系，即"天人“關(guān)系。在風水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為"宅”，其為人與自然的中介，"宅是外物，方圓由人，有可為之理。“（《答辯難宅無吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。因此，我們可以將由風水術(shù)生發(fā)的中國鄉(xiāng)土建筑稱之為中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對當代建筑環(huán)境具有指導意義。集中在兩點：

　?。?）由于風水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于"水”、"風“、"土”、"氣“的論述同當代科學注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關(guān)系與資源的處理，運用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設(shè)計概念指導下，偏重于人而忽略人與自然關(guān)系的環(huán)境設(shè)計需要接見和自我修正的理論。

　?。?）風水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學性質(zhì)，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當代運用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。

　　中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習慣的差異產(chǎn)生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態(tài)樣式，可以成為當代建筑環(huán)境的借用范式，實現(xiàn)其形式上的再造。

　　3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對西方建筑學的影響

　　自本世紀50年代以來，西方工業(yè)發(fā)達國家經(jīng)歷了所謂"人口爆炸“吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因為手段與技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進行，對原有技術(shù)的不足之處做相應的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

　　4、舊有生存經(jīng)驗與當前生活方式的關(guān)聯(lián)

　　人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，而生存經(jīng)驗又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習性的親切感，也就是一種血脈中的"趨向傳統(tǒng)意識“，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達到接受角度的共鳴。而在當前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應的設(shè)計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

　　5、文化保護意識與當代文化建立意義上的共存

　　要做到傳統(tǒng)向當代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，"假古董“永遠難以與當代社會需求相容。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在"借鑒”上，當代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當代標識的當代建筑的合理共存。

　　我們提倡中國建筑、設(shè)計領(lǐng)域重新認識風水學、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當代價值，出現(xiàn)更多植根于中國文化土壤的當代作品。