我國傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)設(shè)計與裝修

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我國傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)設(shè)計與裝修（以下簡稱中國室內(nèi)設(shè)計）是中國地理與文比的產(chǎn)物，具有鮮明的風(fēng)格與特色。

　　室內(nèi)設(shè)計有三個層面，即物質(zhì)層面、技術(shù)層面與精神層面。物質(zhì)層面包括空間界面、家具與陳設(shè)；技術(shù)層面涉及結(jié)構(gòu)、工藝、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；精神層面則指凝固于物質(zhì)層面和體現(xiàn)于技術(shù)層面的社會意識和設(shè)計者的文化素質(zhì)與審美能力等。

　　社會意識是關(guān)于社會存在、社會物質(zhì)生活、人與人關(guān)系的總反映，表現(xiàn)為政治思想、法律思想以及哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等觀點(diǎn)。它與中國的地理環(huán)境共同決定了中國室內(nèi)設(shè)計的一般特征。設(shè)計者的文化素質(zhì)和審美能力，則與地區(qū)的地理環(huán)境、民族習(xí)慣等共同決定了中國室內(nèi)設(shè)計的個性特征。從而使中國室內(nèi)設(shè)計形成了—個統(tǒng)一而又多樣的局面。

　　室內(nèi)設(shè)計的精神層面涉及方面較多，本文僅從自然觀、倫理觀、人文意識、審美習(xí)慣等幾個方面作一些剖析，且不過多地展開，故稱“簡論”。

　　一、自然觀

　　自然觀是人們對于自然的看法。誠然，它也決定了人們對于自然的態(tài)度。

　　在中國，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)持續(xù)了幾千年，與收成好壞直接相關(guān)的自然條件倍受人們的關(guān)注，久而久之，“關(guān)注”便積累為崇敬、依戀等情結(jié)。這種情結(jié)，反映在室內(nèi)設(shè)計中主要有以下幾個方面：

　　一是注意內(nèi)外環(huán)境的關(guān)聯(lián)。

　　中國室內(nèi)設(shè)計從不“閉門造車”，而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。中國建筑有樓、臺、亭、閣、廊、榭等類型，它們或處山頂，或位于水邊，其目的就是與自然環(huán)境融合在一起，既能得自然環(huán)境之利，又能成為整個環(huán)境的一部分。傳統(tǒng)的“四合院”對外是“封閉的”，對內(nèi)則是“開敞的”。“庭院”與周圍的廳、堂、廊、室等既“隔”又“通”，實(shí)際是廳堂的延伸和擴(kuò)大。不僅習(xí)供人們勞作、休閑，也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。“借景”是中國造園的重要手法，其實(shí)質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系起來。中國建筑的門窗，不僅能夠采光與通風(fēng)，多數(shù)還有“借景”的功能。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”就是關(guān)于這種功能最為精彩的寫照。至于“景窗”、“景洞”等，顧名思義，更具取景的作用。

　　二是將自然景物引入室內(nèi)

　　“借景”多為“遠(yuǎn)看”，引入自然景物則為“近觀”。供石、養(yǎng)花、制作盆景，在中國均有悠久的歷史?！妒酚?。五帝本紀(jì)》中，有關(guān)于軒轅黃帝賞玉的記載，周時，周公曾用幾架將玉石供在神座之上，《周禮》注稱：周公植璧于座。可見供石之風(fēng)，興之甚早。到后來，以奇石置案，用石制作掛屏、座屏者，就越來越多了。《南方草木狀》曾記，交趾太守向?qū)O權(quán)獻(xiàn)桔，一蒂十七果，群臣盡賀，認(rèn)為是吉樣之物。東漢墓室壁畫上有盆栽的形象：一個圓盆，內(nèi)栽八枝紅花，置于幾座之上，這一切都表明盆栽、盆景的起源也是很早的。

　　將自然景物引入室內(nèi)，意在“一卷代山，一勺代水”，以小見大，寓無限意境于有限的景物之中。反映出來的，就是人們依戀自然、熱愛自然，希望與自然和諧的感情。

　　三是崇尚“宛自天成‘的境界

　　“雖為人作，宛自天成”是中國造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國室內(nèi)設(shè)計中。不可否認(rèn)，古代宮殿、官邸和豪宅，確有追求華麗堂皇、珠光寶氣的傾向。但從中國室內(nèi)設(shè)計的總體看，主要傾向還是推崇素雅、樸實(shí)和自然：民居中常用竹藤家具、根雕家具，裝飾中有大量石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕，界面以黑、白、灰等為主色，偏愛材料的本色和自然紋理等等，都能說明這一問題。

　　二、倫理觀

　　倫理觀是—種關(guān)于人與人、人與社會的關(guān)系準(zhǔn)則的總看法。在幾千年的中國歷史中，在儒家思想的影響下，人與人的關(guān)系，主要被概括為君臣、父子、夫妻等關(guān)系，“三綱五常”則是處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則。

　　室內(nèi)是人們重要的生活環(huán)境，設(shè)計與裝修必然要受上述觀念的影響：

　　一是嚴(yán)格的等級制。中國室內(nèi)設(shè)計在室間范圍、結(jié)構(gòu)形式、斗拱型制、色彩選用等方面均有嚴(yán)格的等級界限?！抖Y記》說，春秋戰(zhàn)國時，“楹（柱），天子丹（紅），諸侯黝（黑），大夫蒼，士 （黃）”，說明早在春秋戰(zhàn)國，就對建筑的用色作了明確的規(guī)定。

　　二是明確的秩序感。即在布局上明確表示尊卑、貴賤、長幼、親疏等地位，區(qū)分輩份、年齡、性別等差別，讓空間布局、家具配置為倫理觀念所支配。其表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，注意軸線的作用：主要空間和主要家具大都位于軸線之上。次要空間和次要家具則依次分列至兩側(cè)。

　　三、人文意識

　　人文意識涉及對人的基本看法和態(tài)度。在古代中國，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化，并以儒家倡導(dǎo)的“治國、齊家、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　中國室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了這種意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有教化的意義。以漢代壁畫為例：漢文帝三年（公元前177年）在未央宮承明殿繪制《納諫圖》，意在表明皇帝應(yīng)該聽取臣民的意見；漢宣帝在麒麟閣繪有包括霍光、蘇武在內(nèi)的11人肖像，意在追懷功勛卓著的大臣；郡府廳堂壁畫，有歷任官員畫像，注其清濁進(jìn)退，以資借鑒；學(xué)堂壁畫有孔子的七十二弟子，意在為學(xué)子樹立學(xué)習(xí)的榜樣。

　　貫穿人文意識的載體極多，除上述壁畫外，尚有雕刻、匾額、楹聯(lián)、書畫以及掛屏、鐘鼎、銅鏡、文房四寶等。在上述種種載體中，匾額、楹聯(lián)等尤有特色，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到警世、激勵、自勉、烘托和點(diǎn)題等作用。

　　四、審美習(xí)慣

　　在長期的社會實(shí)踐中，中華民族形成了不少與其他民族不盡相同的審美習(xí)慣，如注重完整性、喜歡情節(jié)性，偏愛含蓄性等。

　　這些審美習(xí)慣，在中國室內(nèi)設(shè)計中有多種表現(xiàn)：

　　一是空間形式大多完整無缺。中國傳統(tǒng)建筑的平面多為矩形、圓形、六角形、八角形和十字形。很少使用不規(guī)則的形狀，也不習(xí)慣在完形中隨意“砍”掉一塊或‘貼“上一塊的非完形。

　　在多個空間組合時，喜歡形成序列，就像寫文章，必有起承轉(zhuǎn)合，有頭、有尾、有高潮。

　　二是空間分隔常常“隔而不斷”。在空間分隔方面，多用虛擬分隔，以取得似分非分，似斷非斷，隔而不斷的效果。中國室內(nèi)環(huán)境中的碧紗櫥、落地罩、飛罩、屏風(fēng)、博古架、帷幕等極有特色，為外國室內(nèi)環(huán)境所少見，其最大特點(diǎn)就是“隔而不斷”，并有很強(qiáng)的裝飾性。

　　三是喜歡采用言蓄的裝飾手法。中國室內(nèi)設(shè)計的裝飾手法，最能反映人們偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣。

　　傳統(tǒng)的建筑中常用蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅等圖案。原因是“蝠”與“福”諧音，可寓有福：“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿：“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”。

　　傳統(tǒng)建筑中還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案。這是一種隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，附會人事，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏強(qiáng)暴、不怕困難的品格。

　　象征和隱喻是相似的。在中國室內(nèi)設(shè)計中用“石榴”象征“多子多孫”；用鴛鴦象征“夫妻恩愛”，用松鶴象征健康長壽等手法極為常見，都是托物寄情、寄志，用以表達(dá)美好的意愿。

　　裝飾中還有以數(shù)字表達(dá)某種含義的，如以“十二”表示十二個月，以二十四表示二十四節(jié)氣等。因此，許多建筑的開間數(shù)、踏步數(shù)，都不是隨意確定的。中國素有崇尚“陽數(shù)”（奇數(shù)）的習(xí)慣，并以“九”為最尊貴，故在宮殿建筑與裝修中，常常選用九字或九字的的倍數(shù)。

　　上述種種手法都是一些比較含蓄的手法。它不僅符合國人的審美習(xí)慣，也確實(shí)能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。

　　中國室內(nèi)設(shè)計的精神層面內(nèi)容十分豐富。深入研究這些精神層面，有利于理解中國室內(nèi)設(shè)計乃至室內(nèi)設(shè)計整體的形成與發(fā)展；有利于理解室內(nèi)設(shè)計何以有多種多樣的風(fēng)格特征；也必將有利于提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵和設(shè)計的多樣