室內(nèi)設(shè)計(jì)理論系列

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摘要： 本論文主要是介紹室內(nèi)設(shè)計(jì)一系列的理論，非常詳細(xì)，很實(shí)用哦，特別適合搞設(shè)計(jì)的！

　　關(guān)鍵詞： 室內(nèi)設(shè)計(jì) 理論 美化裝飾

　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了。

　　一、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展

　　原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。

　　早在原始氏族社會(huì)的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對(duì)“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

　　商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時(shí)的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

　　春秋時(shí)期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”形象生動(dòng)地論述了“有”與“無”、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問題。同時(shí)，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對(duì)待的。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運(yùn)用，也正說明人們對(duì)生活環(huán)境、精神功能方面的需求。

　　在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營造法式》以及計(jì)成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

　　清代名人笠翁李漁對(duì)我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修的構(gòu)思立意有獨(dú)到和精辟的見解。

　　我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

　　二、國外室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展

　　公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。

　　古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運(yùn)用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個(gè)性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來看，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會(huì)特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。

　　歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時(shí)可供借鑒的源泉。

　　1919年在德國創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時(shí)就曾提出：“我們正處在一個(gè)生活大變動(dòng)的時(shí)期。舊社會(huì)在機(jī)器的沖擊之下破碎了，新社會(huì)正在形成之中。在我們的設(shè)計(jì)工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……。”20年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的鮑豪斯校舍和密斯。凡。德。羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。

　　三、當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾應(yīng)注意的問題

　　我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖然早在50年代首都北京人民大會(huì)堂等十大建筑工程建設(shè)時(shí)，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國建筑裝飾協(xié)會(huì)和中國室內(nèi)建筑師學(xué)會(huì)，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國注冊(cè)的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強(qiáng)建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計(jì)“九五”期間，我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展。

　　我國當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認(rèn)真對(duì)待。主要是：

　　1、環(huán)境整體和建筑功能意識(shí)薄弱

　　對(duì)所設(shè)計(jì)室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計(jì)孤立地、封閉地對(duì)待。

　　2、對(duì)大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)有所忽視

　　當(dāng)前設(shè)計(jì)者和施工人員，對(duì)旅游賓館、大型商場(chǎng)、高級(jí)餐廳等的室內(nèi)設(shè)計(jì)比較重視，相對(duì)地對(duì)涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計(jì)重視研究不夠，對(duì)職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有所忽視。

　　3、對(duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法規(guī)等問題注意不夠

　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計(jì)者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項(xiàng)目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計(jì)定額指標(biāo)等各項(xiàng)有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實(shí)施。

　　4、應(yīng)增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)固然可以借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計(jì)成果，但不應(yīng)是簡單的“抄襲”，或不顧環(huán)境和建筑類型性格的“套用”，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理應(yīng)倡導(dǎo)結(jié)合時(shí)代精神的創(chuàng)新。

　　本世紀(jì)末，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、信息、科技、文化等各方面都高速發(fā)展的時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活不斷提出新的要求，相應(yīng)地人們對(duì)自身所處的生產(chǎn)、生活活動(dòng)環(huán)境的質(zhì)量，也必須將提出更高的要求，怎樣才能創(chuàng)造出安全、健康、適用、美觀、能滿足現(xiàn)代室內(nèi)綜合要求、具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，這就需要我們從實(shí)踐到理論認(rèn)真學(xué)習(xí)、鉆研和探索這一新興學(xué)科中的規(guī)律性和許多問題。

　　目前，中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面發(fā)展形勢(shì)大好，城市化進(jìn)程加速，建筑事業(yè)、城市建設(shè)都面臨史無前例的好機(jī)遇，也取得了可喜的進(jìn)展。但是，建筑的發(fā)展仍有不足，城市設(shè)計(jì)呼喚多多；城市建設(shè)存在混亂，建設(shè)實(shí)踐缺乏切實(shí)的理論指導(dǎo)；城市規(guī)劃在學(xué)術(shù)人才等多方面準(zhǔn)備不足，建筑教育有待改革……這些問題并非杞人之憂，其原因是多方面的，在積極地解決各種問題的同時(shí)，發(fā)展建筑學(xué)的理論既顯得迫切又屬根本。我認(rèn)為要從基本理念加地域文化，從時(shí)代模式探索中國建筑發(fā)展道路。

　　基本理念

　　回歸基本原理

　　建筑理論汗牛充棟，眼花繚亂，似令人無所適從。有關(guān)部門熱衷于舉辦國際建筑設(shè)計(jì)或城市規(guī)劃競(jìng)賽，外國優(yōu)秀的方案對(duì)我們建筑創(chuàng)作可以有所啟發(fā)和推動(dòng)，但并不能解決中國建筑的方向問題。盡管歷史上國際競(jìng)賽成功的例子并不少見，但失敗的例子也不勝枚舉，何況競(jìng)賽的成功與實(shí)施，在相當(dāng)程度上，還取決于任務(wù)書指導(dǎo)思想的明確、具體評(píng)選人的水平與業(yè)主的決策，操辦不當(dāng)將帶來負(fù)面的影響。面對(duì)當(dāng)前混亂的局面，就像1999年國際建協(xié)《北京憲章》所強(qiáng)調(diào)的，建筑學(xué)的發(fā)展要回歸基本原理，我們需要樸實(shí)的理論。

　　建國初期所提倡的建筑方針：實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，這仍然是建筑發(fā)展的基本之點(diǎn)。

　　實(shí)用 建筑的根本功能還是為人們目前和未來塑造良好的居住環(huán)境。

　　經(jīng)濟(jì) 建筑總要耗費(fèi)大量的資源和物質(zhì)財(cái)富，現(xiàn)在國力大增，但社會(huì)追求奢華成風(fēng)，鋪張浪費(fèi)驚人，堪稱“時(shí)弊”。1992年，關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的《里約宣言》將可持續(xù)發(fā)展作為宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的一種必然選擇，我國政府作出了承諾，國際建協(xié)號(hào)召盡可能地節(jié)約資源與優(yōu)化資源配置，這也是建筑發(fā)展的一條基本準(zhǔn)則。建筑設(shè)計(jì)不當(dāng)帶來的是單幢建筑或成組房屋的浪費(fèi)，城市發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃失誤帶來的損失更是難以估計(jì)，甚至難以扭轉(zhuǎn)。因此，我們要對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)予以更多的關(guān)注，重新認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立建筑經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系，重視可行性研究。

　　美觀 求新是對(duì)的，但不能與環(huán)境割裂，不能拋棄整體性的原則。何況建筑反映的是國家和地區(qū)文件的水平，是時(shí)代歷史的紀(jì)錄。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑的基本原理有著不同的、更寬闊、更復(fù)雜的新內(nèi)容。如安全問題，如今不僅不能忽視建筑與城市的安全問題，而且要從規(guī)劃布局上對(duì)可以預(yù)防的方面予以更根本的考慮。

　　掌握基本理念

　　建筑工作者要將種種基本理論融入到觀念中去。以人為本、結(jié)合自然、可持續(xù)發(fā)展等都是20世紀(jì)后期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略，現(xiàn)在不能流于空談。深邃、宏大的哲理都需要落在實(shí)處，要深入到各個(gè)方面去。令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的許多問題和口號(hào)每每對(duì)不上號(hào)，如城市道路建設(shè)，究竟是以人為本還是以小汽車為本？名曰“生態(tài)建筑”之類的設(shè)計(jì)很多，但真正節(jié)約了多少資源和能源？

　　宏觀與微觀并進(jìn)

　　建筑學(xué)、人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展要宏觀與微觀并進(jìn)。宏觀方面包括世界的、洲際的、區(qū)域的整體性思考，全球化、全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、全球城鎮(zhèn)體系的形成等，要促進(jìn)建筑學(xué)的進(jìn)一步繁榮，推動(dòng)世界城市化的進(jìn)程；微觀方面，如建筑物理環(huán)境研究，要向深層次推進(jìn)。

　　“9.11事件”后，在反對(duì)恐怖主義的罪惡之余，西方有識(shí)之士認(rèn)為，對(duì)有些已習(xí)以為常的事情應(yīng)該重新思考。如超高層的摩天樓是否合理？城市CBD規(guī)劃是否能按“華爾街模式”如此密集？城市的安全工作怎樣納入城市復(fù)雜的巨大系統(tǒng)中？我們是否要在各個(gè)方面重復(fù)上個(gè)世紀(jì)西方發(fā)展走過的道路？特別是從中吸取哪些教訓(xùn)？等等。這些方面對(duì)我們擬定未來發(fā)展模式的思考都應(yīng)當(dāng)有所啟發(fā)。

　　地域文化

　　全球文化與地域文化

　　從本質(zhì)上講，建筑學(xué)有一般性的普遍規(guī)律，全球化的建筑有其合理的內(nèi)涵。另一方面，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律，一部建筑史本來就是地域文化發(fā)展的總和。

　　從大的方面說，歐洲與美洲就有相當(dāng)大的差別；即使在歐洲，西歐與東歐又有所不同；西歐中，德國、法國、英國、意大利和荷蘭亦各有特色。不同國家，甚至同一國家中，城市也各有地方特色，如美國的波士頓、華盛頓、舊金山等風(fēng)采各異。印度、馬來西亞等發(fā)展中國家也開始找到自己的道路，杰出建筑大師的作品也帶有強(qiáng)烈的地域印痕。

　　中國從歷史地理?xiàng)l件發(fā)展，從來就有文化上的分解。陳述彭院士將地域文化分為綠洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等，并且精辟地分析了我國城鎮(zhèn)化的歷史文化背景，列有12個(gè)都市群，它們與中華民族多元古文化有深刻的歷史淵源。中國近代建筑也有利用地域特色的優(yōu)秀作品的實(shí)例，從50年代起更有佳作陸續(xù)呈現(xiàn)。

　　因此，我們要有更為寬闊的地域視野，在全方位發(fā)展區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的同時(shí)，發(fā)展建筑地域文化，促進(jìn)建筑創(chuàng)作的繁榮，而不能流于建筑表面新式的追求。

　　強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化

　　從歷史長河看，相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期以來，是以西方文化為中心的，先是在歐洲，后來擴(kuò)展到美國，建筑也是如此。歷史上中國有豐富多彩的建筑文化遺產(chǎn)，但近100多年來，科技技術(shù)發(fā)展滯后，建筑學(xué)也不例外，在國際競(jìng)爭中目前仍處于弱勢(shì)地位。因此，我們?cè)谌蚧M(jìn)程中學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要有一種文化自覺的意識(shí)、文化自尊的態(tài)度、文化自強(qiáng)的精神；面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，我們要像保護(hù)生物多樣性一樣，對(duì)文化多樣性進(jìn)行必要的保護(hù)、發(fā)掘、提煉、繼承和弘揚(yáng)。

　　批判地發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀區(qū)域文化，作為21世紀(jì)建筑新發(fā)展的地理起點(diǎn)

　　研究建筑、規(guī)劃和普遍性與特殊性，將普遍的道理和城市與建筑地域性的特點(diǎn)結(jié)合起來，不僅有助于更全面地把握藝術(shù)的特殊規(guī)律，進(jìn)行再創(chuàng)造。只要不抱偏見，堅(jiān)持基本原理，將全球影響與地域文化構(gòu)成和諧的關(guān)系，就可以成為21世紀(jì)建筑發(fā)展新的地理特點(diǎn)，迎接21世紀(jì)中華文化的人文復(fù)興。在城市結(jié)構(gòu)、建筑群、風(fēng)景園林創(chuàng)造等方面，都應(yīng)依據(jù)各地特點(diǎn)，各賦特色。建國以來，不同地區(qū)，如嶺南、江南等都已創(chuàng)造出了有地方風(fēng)格的建筑，這就是明證。

　　同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的研究。我們的先輩梁思成、劉敦楨老師是中國建筑研究的先驅(qū)者，我們要吸取、消化他們的貢獻(xiàn)，但絕不是說中國建筑就僅限于此了，我們還要將理論的研究、揚(yáng)棄與再創(chuàng)造的過程，融匯在今天的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。我們不但要“拿來主義”，還應(yīng)當(dāng)把我們土壤上新的創(chuàng)造“送出去”，為世界建筑文化的繁榮作出貢獻(xiàn)。

　　時(shí)代模式

　　城市化是時(shí)代的主旋律

　　在新的世紀(jì)里，我國城市化水平從1990年的18.96%提高到2000年的36.1%，有人預(yù)計(jì)，到2010年及21世紀(jì)中葉將達(dá)到45%和65%.國外專家預(yù)言，21世紀(jì)初期影響最大的世界性事件，除了美國的高科技外，就是中國的城市化?；×⒌卣?wù)摻ㄖ粡某鞘谢紤]則很難得到全面的結(jié)論，我們建筑界應(yīng)當(dāng)明確城市化是建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　切實(shí)地探討發(fā)展模式問題，少追逐時(shí)髦樣式

　　建筑的功能、形式和周圍環(huán)境的聯(lián)系等本是建筑的基本要點(diǎn)，也是創(chuàng)作的依據(jù)，各個(gè)時(shí)期包括當(dāng)前的建筑風(fēng)格、各種主義也有值得研究之處。時(shí)下的形式主義泛濫，有愈演愈烈之勢(shì)，不能不在此大聲疾呼。

　　展望新時(shí)代，信息科學(xué)的進(jìn)步、后工業(yè)社會(huì)的到來，帶來種種發(fā)展的契機(jī)，生態(tài)學(xué)的發(fā)展帶來環(huán)境研究方面的進(jìn)展；同時(shí)我們也看到，地球上資源有限，建筑無節(jié)制地耗用能源及物質(zhì)財(cái)富著實(shí)令人擔(dān)憂，社會(huì)發(fā)展的貧富差距和地區(qū)差異也在擴(kuò)大，這些都與建筑有關(guān)。我們當(dāng)前大規(guī)模的建設(shè)不僅是蓋房子，而且是在建城市，更本質(zhì)地說是在塑造未來社會(huì)！建造當(dāng)前和未來的生活環(huán)境。

　　事物本來是一個(gè)整體，應(yīng)該從整體加以分析。我們應(yīng)從各個(gè)方面來研究未來發(fā)展的模式。對(duì)于各地城市規(guī)劃的結(jié)構(gòu)與形態(tài)以及建筑的創(chuàng)作，都應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，因地制宜，發(fā)展創(chuàng)造，不應(yīng)該陳詞濫調(diào)，更不能為時(shí)尚所感，盲目追求樣式。

　　從工程學(xué)的重組的啟發(fā)

　　在工程學(xué)領(lǐng)域，基于工業(yè)革命這后新興技術(shù)的興起，有工程學(xué)的重組之議，而在建筑學(xué)領(lǐng)域探討新時(shí)代的種種變化也有必要引入重組的概念。

　　當(dāng)前的任務(wù)是尋找新秩序。就文化而言，既要承認(rèn)、認(rèn)識(shí)多元文化，又要看到多元帶來的種種紛繁與雜亂；就建筑與城市的結(jié)構(gòu)與形態(tài)而言，要從僅局限于單幢建筑造型的精心設(shè)計(jì)擴(kuò)展到建筑群的創(chuàng)造以及城市設(shè)計(jì)與規(guī)劃結(jié)構(gòu)等的思維與技巧；就社會(huì)而言，要在規(guī)劃建筑上真正落實(shí)以人為本，以社會(huì)為單位，在建筑環(huán)境中創(chuàng)造和諧的物質(zhì)條件?？傊?，要從多種模式上追求“和而不同”，“亂中求序”。

　　總之，我們要有科學(xué)精神與人文精神，理性與浪漫的交織，人工建筑與自然建筑的結(jié)合。既重視建筑本身，又重視建筑之間的空間塑造，我們提倡緊湊的城市，開闊的地景。因此，我們要吸取20世紀(jì)現(xiàn)代建筑成就，認(rèn)清其不足，自覺地整合、尋找前人所迸發(fā)出的尚屬零散的智慧的火花，作為21世紀(jì)新的時(shí)間起點(diǎn)。

　　室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)

　　生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)面臨的最迫切的課題。生態(tài)建筑已成為當(dāng)前建筑學(xué)研究的熱點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的生態(tài)問題是生態(tài)建筑研究中極為重要的內(nèi)容，但至今尚未引起我國建筑界和室內(nèi)設(shè)計(jì)業(yè)界的足夠重視。90年代以來，隨著國家經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已深入到備種類型的建筑中，室內(nèi)設(shè)計(jì)所使用的材制也已涉及到鋼鐵、有色金屬。化工、紡織、木材、陶瓷、塑料、玻璃等多種行業(yè)。事實(shí)上，室內(nèi)設(shè)計(jì)。施工和使用中引發(fā)出的種種環(huán)境和社會(huì)問題，如不及時(shí)解決、引導(dǎo)，將有可能發(fā)展成破壞生態(tài)和環(huán)境的：“病疾”，增大環(huán)境治理的難度。從目前國內(nèi)的總體狀況看。所反映出的問題可以歸納為四個(gè)方面。

　　第一，普遍存在青追求“豪華”、“新穎”、“時(shí)髦”、“氣派”的傾向，在某些室內(nèi)設(shè)計(jì)中過分使用不銹鋼、鋁板、銅條、塑料、玻璃、錦段、木材、磨光石材、大理石板等材料。不僅在大型公共建筑室內(nèi)裝飾中大量使用，甚至在某些所謂的豪宅中也用大理石板裝修墻壁，用不銹鋼包裝拄子。大量耗用不可再生的珍貴裝修材料，對(duì)建筑業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是極為不利的。盡管這在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中是少量的事例，但這確是值得室內(nèi)業(yè)界關(guān)注的傾向。

　　第二，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中大量使用了人工合成的化學(xué)材料，其中相當(dāng)一部分化學(xué)材料，含有對(duì)人體育害的物質(zhì)。這些物質(zhì)在使用中還會(huì)長時(shí)間散發(fā)出來。不僅有刺激性氣味污染室內(nèi)空氣，而且影響人的健康，引起一部分人的身體過敏，患上所謂的“住房癥”。

　　第三，由于室內(nèi)裝飾的：“時(shí)效性”，室內(nèi)裝飾處在不斷地更新過程中被拆除的建筑裝飾材料，由于不能再生循環(huán)利用而被丟棄成為建筑垃圾，成為環(huán)境的污染源。

　　第四，把室內(nèi)設(shè)計(jì)僅僅看成是裝飾材料的運(yùn)用，看成是室內(nèi)空間中被裝飾部位的形式。比例、色彩、符號(hào)的重組、構(gòu)成，忽視室內(nèi)設(shè)計(jì)的技術(shù)內(nèi)涵。如室內(nèi)設(shè)計(jì)中自然光的運(yùn)用，設(shè)計(jì)與自然通風(fēng)的結(jié)合，綠色景觀在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造，生態(tài)建筑材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用，等等?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中大量的人工照明和人工空調(diào)，隔離了人和自然的聯(lián)系，不只是耗費(fèi)大量的能源，而且由此產(chǎn)生了危害人類健康的“空調(diào)病”。

　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代主義建筑的重要組成內(nèi)容?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用各種建筑材料、各種設(shè)計(jì)手法，在創(chuàng)造悅目。舒適的室內(nèi)人工環(huán)境方面作出了很大貢獻(xiàn)，在人類建筑史上是一次巨大的進(jìn)步。但是這一進(jìn)步是以地球資源與能源的高消耗為代價(jià)的，它反映出工業(yè)時(shí)代“戰(zhàn)勝自然”“人天對(duì)立”的思想。在20世紀(jì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)充分發(fā)展的同時(shí)，它對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的破壞也與日俱增。

　　據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在環(huán)境總體污染中，與建筑業(yè)有關(guān)的環(huán)境污染占總比例的34%.建筑能耗（包括建造與使用過程的能耗）占全球總能耗的50%，而且建筑能耗絕大部分是不可再生的能源消耗。在建筑業(yè)對(duì)環(huán)境造成的污染中，有相當(dāng)?shù)谋壤且驗(yàn)槭覂?nèi)裝飾材料的生產(chǎn)、施工與更新造成的。

　　最近幾年，我國室內(nèi)裝飾投資在工程總投資中所占比例越來越高，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所帶來的資源和能源的高消耗及對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已不是一個(gè)簡單的技術(shù)問題，它昭示了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的不可持續(xù)性占正是在這種背景下，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)被提到日程上，并且將會(huì)逐漸發(fā)展成室內(nèi)設(shè)計(jì)的主流，在實(shí)踐中不斷充實(shí)完善。

　　二

　　對(duì)現(xiàn)代人活動(dòng)行為的調(diào)查表明，絕大多數(shù)人一生中有三分之二以上的時(shí)間是在備種備樣的室內(nèi)環(huán)境中度過，室內(nèi)環(huán)境對(duì)人的重要性是不言而喻的。室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的基本思想是以人為本，在為人類創(chuàng)造舒適優(yōu)美的生活和工作環(huán)境的同時(shí)，最大限度地減少污染，保持地球生態(tài)環(huán)境的平衡。室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)有別于以往形形色色的各種設(shè)計(jì)思潮，這主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)

　　1.提倡適度消費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)中，通過室內(nèi)裝飾而創(chuàng)造的人工環(huán)境是一種消費(fèi)，而且是人類居住消費(fèi)中的重要內(nèi)容。盡管室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)把“創(chuàng)造舒適優(yōu)美的人居環(huán)境”作為目標(biāo)，但與以往不同的是，室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)倡導(dǎo)適度消費(fèi)思想，倡導(dǎo)節(jié)約型的生活方式，不贊成室內(nèi)裝飾中的豪華和奢侈鋪張。把生產(chǎn)和消費(fèi)維持在資源和環(huán)境的承受能大范圍之內(nèi)，保證發(fā)展的持續(xù)性，這體現(xiàn)了一種嶄新的生態(tài)文化觀、價(jià)值觀。

　　2、注重生態(tài)美學(xué)生態(tài)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)新發(fā)展，在傳統(tǒng)審美內(nèi)容中增加了生態(tài)因素。生態(tài)美學(xué)是一種和諧有機(jī)的美。在室內(nèi)環(huán)境創(chuàng)造中，它強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔而下刻意雕鑿；它同時(shí)強(qiáng)調(diào)人類在遵循生態(tài)規(guī)律和美的法則前提下，運(yùn)用科技手段加工改造自然，創(chuàng)造人工生態(tài)美，它欣賞人工創(chuàng)造出的室內(nèi)綠色景觀和與自然的融臺(tái)，它所帶給人們的不是一時(shí)的視覺震驚而是持久的精神愉悅。因此，生態(tài)美也是一種更高層次的美。

　　3、倡導(dǎo)節(jié)約和循環(huán)利用室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)在室內(nèi)環(huán)境的建造。使用和更新過程中，對(duì)常規(guī)能源與不可再生資源的節(jié)約和回收利用，對(duì)可再生資源也要盡量低消耗使用。在室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)中實(shí)行資源的循環(huán)利用，這是現(xiàn)代建筑能得以持續(xù)發(fā)展的基本手段，也是室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的基本特征。

　　室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)是一個(gè)正在研究探索中的新課題。把生態(tài)思想引人室內(nèi)設(shè)計(jì)，擴(kuò)展室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，將把室內(nèi)設(shè)計(jì)推向更高的層次和境界，這也必然會(huì)推動(dòng)建筑業(yè)對(duì)地球資源的使用從消費(fèi)型向可循環(huán)使用型的轉(zhuǎn)化。生態(tài)環(huán)保技術(shù)和工藝的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的基本思想提供了越來越多的技術(shù)手段。從目前的實(shí)踐看，在室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)中可選用的基本技術(shù)措施有以下幾方面。

　　1、采用生態(tài)環(huán)保型裝修材料

　　生態(tài)環(huán)保型裝修材料正在逐步實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中對(duì)人體及周圍環(huán)境都不產(chǎn)主危害，從室內(nèi)更新出的舊材料又比較客易自然降解及轉(zhuǎn)換，并且可以作為再生資源加以利用，生產(chǎn)新產(chǎn)品。這是所有建筑材料的發(fā)展方向。目前已研制出的無毒涂料、再生壁紙等，都程度不同地實(shí)現(xiàn)了上述目標(biāo)。由于現(xiàn)在大多數(shù)產(chǎn)品都還達(dá)不到這種要求，因此裝修材料首先要考慮選擇無毒氣散發(fā)、無刺激性、無放射性、低二氧化炭排放的材料。

　　2、室內(nèi)設(shè)計(jì)與誘導(dǎo)式建筑構(gòu)造技術(shù)結(jié)合

　　通過誘導(dǎo)式建筑構(gòu)造技術(shù)設(shè)計(jì)可以有效地利用自然通風(fēng)，自然采光，提高室內(nèi)的舒適度，滿足室內(nèi)的采光通風(fēng)要求。把誘導(dǎo)貳建筑構(gòu)造技術(shù)的外在形式作為“部件”、“元素”融人室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)。通過科技手段，遵循美的法則，進(jìn)行人工生態(tài)美的創(chuàng)造。這不僅為室內(nèi)設(shè)計(jì)增加了新內(nèi)容，而且也獲得了良好的生態(tài)效果。

　　3、采用全面的現(xiàn)代綠化技術(shù)

　　由于植物能夠吸收二氧化碳，清除甲醛、苯和空氣中的細(xì)菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境，具有生態(tài)美學(xué)方面的作用。因此擴(kuò)大綠化，把綠化、庭園引進(jìn)室內(nèi)環(huán)境是室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。目前發(fā)展起來的腐植土生成技術(shù)。防水處理技術(shù)。無上栽培技術(shù)等都大室內(nèi)綠化提供了技術(shù)上的支持。室內(nèi)綠化是多層次的。室內(nèi)綠化庭園從技術(shù)上講可以設(shè)在建筑的任何層數(shù)，也可以設(shè)在陽臺(tái)、層頂上。室內(nèi)多層次的綠化一方面補(bǔ)充了地面綠化的不足，另一方面，室內(nèi)綠化往往與建筑自然通風(fēng)。自然采光的處理結(jié)合，成力室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，大大改善了室內(nèi)空間與自然的隔離狀況。

　　4、節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)

　　節(jié)約常規(guī)能源是室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)中不容忽視的重要方向。現(xiàn)代科技研制出的吸熱玻璃。熱反射玻璃。調(diào)光玻璃。保溫墻體等新材料具有許多優(yōu)越的性能，如能組合成望臺(tái)構(gòu)造形式與室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合，可以達(dá)到保溫和采光的雙重效果而大大節(jié)省能源。此外，節(jié)能型燈具、節(jié)水型部件在室內(nèi)裝修中的充分運(yùn)用，都能起到節(jié)約常規(guī)能源的效果。

　　5、與潔凈能源技術(shù)結(jié)合

　　使用潔凈能源，它既滿足使用能源的可持續(xù)性，又不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害，最符合生態(tài)型的室內(nèi)環(huán)境要求。目前，最有廣泛使用前景的是太陽能利用技術(shù)。它主要是通過特定的構(gòu)造和材料來利用太陽能，應(yīng)用范圍相當(dāng)廣泛。經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)處理后的太陽能設(shè)施，可以自然融入建筑物中。目前最有發(fā)展前景的陽光溫室技術(shù)、太陽能熱水技術(shù)，都會(huì)使室內(nèi)空間呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)，對(duì)室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)也都提出了一些新的要求。這需要在室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)中認(rèn)真研究解決。

　　6、與現(xiàn)代高技術(shù)的結(jié)合

　　以計(jì)算機(jī)技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)。電子技術(shù)、材料技術(shù)等為代表的現(xiàn)代高科技在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將對(duì)采光、通風(fēng)、溫度、濕度等室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響，有可能使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)出現(xiàn)一次新飛躍。

　　三 把室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)作為一個(gè)專門的課題提出來，其目的是為了引起我國建筑界和室內(nèi)設(shè)計(jì)業(yè)界的重視，促使其更好更快的發(fā)展。室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)作為生態(tài)建筑的重要內(nèi)容，在國外已經(jīng)得到一部分建筑師的重視。如被謄為高技派的國際建筑大師諾曼福斯特，他在設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮了高科技提供的潛力，在實(shí)現(xiàn)節(jié)能、低耗、低造價(jià)的同時(shí)，創(chuàng)造了舒適的室內(nèi)環(huán)境條件。其中最有代表性的是他設(shè)計(jì)的德國林依斯伯格商務(wù)促進(jìn)中心和遠(yuǎn)程技術(shù)中心。這座建筑中的微電子中心由一組包括12幢單棟建筑的兩個(gè)人工氣候大棚組成。大棚采用透光的絕熱材料，具有特殊的導(dǎo)光系統(tǒng)和日光反射和熱量收集系統(tǒng)設(shè)在室外樹林中空氣收集系統(tǒng)通過地下管道吸入新鮮空氣，根據(jù)季節(jié)變化將新鮮空氣冷卻或加熱，然后送人大棚。建筑以煤氣作為主要能源，安裝在屋面上的兩種太陽能電他板作為輔助能源供應(yīng)系統(tǒng)。太陽能板將水加熱，然后送至吸收致冷器，冷卻水通過的營網(wǎng)設(shè)在懸掛干頂棚上的金屬傳導(dǎo)網(wǎng)板中，由此將室內(nèi)空氣冷卻。新鮮空氣經(jīng)由地板層上一個(gè)通道送人室內(nèi)，并在沿地面不高的區(qū)域形成一個(gè)新鮮的空氣湖。這幢建筑設(shè)有先進(jìn)的控制系統(tǒng)，在保證室內(nèi)環(huán)境舒適的同時(shí)又能最大限度的節(jié)約能源。盡管這幢建筑有十分舒適的室內(nèi)環(huán)境，但由于它充分利用了太陽能。自然光、自然通風(fēng)，所以它的能量消耗很低。特別要提出的是這幢建筑雖然采用了許多環(huán)境技術(shù)設(shè)備，而建筑造價(jià)仍保持在德國一般空調(diào)建筑工程的水平。這幢建筑用高技術(shù)。新材料實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的許多基本內(nèi)容。也可以說向人們展現(xiàn)了未來建筑的許多重要觀念。意大利著名建筑師皮阿諾在設(shè)計(jì)曼尼爾博物館時(shí)，研究了陽光照射、采光調(diào)節(jié)。光線控制之后，用細(xì)致的構(gòu)造技術(shù)設(shè)計(jì)了一個(gè)由300塊遮陽板組成的屋面，充分利用自然光為博物館展品照明，而且亡造出一個(gè)輕巧、具有高技術(shù)特征的采光頂棚。通過光棚進(jìn)入博物館的光質(zhì)量極為奇妙，這種自然光隨著天空的陽光和云影的變化而產(chǎn)生富有韻律的效果。這個(gè)優(yōu)美的室內(nèi)采光天棚，既解決了自然采光，節(jié)約了能源，又十分新穎別致。日本日建設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的東京煤氣公司港北NT大樓，在節(jié)約能源。創(chuàng)造舒適優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境方面也取得了很大的成功。這個(gè)大樓從界面裝修到內(nèi)部設(shè)施大量使用了自然材料及再生材料。如內(nèi)墻采用了再生材料制成的壁紙，人口門廳鋪裝利用了現(xiàn)場(chǎng)廢棄的混凝土再生品，在展廳內(nèi)設(shè)置了室內(nèi)綠化。

　　生態(tài)引人室內(nèi)設(shè)計(jì)，向建筑師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)新的發(fā)展思考點(diǎn)，開辟了一個(gè)新的創(chuàng)造領(lǐng)域。顯然，室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)包含了建筑。結(jié)構(gòu)、設(shè)備。自控。工藝美術(shù)、園林綠化等許多專業(yè)的內(nèi)容。它需要建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師不斷更新知識(shí)，熟悉和駕馭新技術(shù)。室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)畢竟是一個(gè)新課題，它的領(lǐng)域、技術(shù)體系和美學(xué)思想等都需要研究探討。筆者文中所提出的一些看法和觀點(diǎn)謬誤之處在所難免，希望這一課題能得到更多同仁的關(guān)心和研究。

　　設(shè)計(jì)的魅力

　　所謂“設(shè)計(jì)”有兩個(gè)含義：一是手法；二是效果。這二層含義，大部分室內(nèi)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中早已運(yùn)用了的，只是沒有專門提出來罷了。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法很多，只舉一些主要的。

　　1、美化環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)要美化環(huán)境是無可置疑的，但如何達(dá)到美化的目的，有不同的手法，有的用裝飾符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的果。另一種現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法，是在滿足功能要求的情況下，利用材料、色彩、質(zhì)感、光影等有序的布置創(chuàng)造美。

　　2、組織和劃分平面與空間，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)主要手法。利用設(shè)計(jì)手法，巧妙地布置平面和利用空間，有時(shí)可以突破原有的建筑平面、空間的限制，滿足室內(nèi)需要。在另一種情況下，設(shè)計(jì)又能使室內(nèi)空間流通、平面靈活多變。

　　3、表達(dá)民族特色。在這方面，應(yīng)采用設(shè)計(jì)手法，使室內(nèi)充滿民族韻味，而不是民族符號(hào)、語言的堆砌。

　　4、其他。如突出主題、人流導(dǎo)向、制造氣氛等等都是室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法。

　　我們室內(nèi)設(shè)計(jì)人員、往往首先拿到的是一個(gè)建筑的外殼，這個(gè)外殼或許是新建的，或許是老建筑，也或許是舊建筑，設(shè)計(jì)的魅力就在于在原有建筑的各種限制下做出最理想的方案。

　　……

　　從以上例子說明，室內(nèi)設(shè)計(jì)是有許多潛力可以挖掘的。同樣一個(gè)建筑外殼，由不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)人員按同一個(gè)室內(nèi)要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)果大相徑庭。好的設(shè)計(jì)方案，它的功能效益、經(jīng)濟(jì)效益以及其自身價(jià)值，成倍地超過一般方案，顯示出設(shè)計(jì)的作用和魅力。在顯示設(shè)計(jì)的魅力方面，還有以下幾種例子。

　　1、變無用為有用。……

　　2、外持舊、內(nèi)更新。……

　　3、變小用為大用。……

　　4、變次用為優(yōu)用。……

　　5、低造價(jià)高設(shè)計(jì)。……

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與流派：

　　風(fēng)格即風(fēng)度品格，體現(xiàn)創(chuàng)作中的藝術(shù)特色和個(gè)性；流派指學(xué)術(shù)、文藝方面的派別。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派，屬室內(nèi)環(huán)境中的藝術(shù)造型和精神功能范疇。室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派往往是和建筑以至家具的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合；有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格和流派緊密結(jié)合；有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格和流派為其淵源和相互影響。例如建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“后現(xiàn)代主義”一詞及其含義，最早是起用于西班牙的文學(xué)著作中，而“風(fēng)格派”則是具有鮮明特色荷蘭造型藝術(shù)的一個(gè)流派。可見，建筑藝術(shù)除了具有與物質(zhì)材料、工程技術(shù)緊密聯(lián)系的特征之外，也還和文學(xué)、音樂以及繪畫、雕塑等門類藝術(shù)之間相互溝通。

　　風(fēng)格的成因和影響

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是不同的時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型的特點(diǎn)。形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素。

　　風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻的內(nèi)涵；從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。

　　需要著重指出的是，一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。

　　20-30年代早期俄羅斯建筑理論家M.金茲伯格曾說過，“風(fēng)格”這個(gè)詞充滿了模糊性……。我們經(jīng)常把區(qū)分藝術(shù)的最精微細(xì)致的差別的那些特征稱作風(fēng)格，有時(shí)候我們又把整整一個(gè)大時(shí)代或者幾個(gè)世紀(jì)的特點(diǎn)稱作風(fēng)格“。當(dāng)今對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派的分類，還正在進(jìn)一步研究和探討，本章后述的風(fēng)格與流派的名稱及分類，也不作為定論，僅是作為閱讀和學(xué)習(xí)時(shí)的借鑒和參考，并有可能對(duì)我們的設(shè)計(jì)分析和創(chuàng)作有所啟迪。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格

　　在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，相對(duì)地說，可以認(rèn)為風(fēng)格跨越的時(shí)間要長一些，包含的地域會(huì)廣一些。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格主要可分為：傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格以及混合型風(fēng)格等。

　　一、傳統(tǒng)風(fēng)格

　　傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”“神”的特征。例如吸取我國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的藻井天棚、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾，明、清家具造型和款式特征。又如西方傳統(tǒng)風(fēng)格中仿羅馬風(fēng)、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克、洛可可、古典主義等，其中如仿歐洲英國維多利亞或法國路易式的室內(nèi)裝潢和家具款式。此外，還有日本傳統(tǒng)風(fēng)格、印度傳統(tǒng)風(fēng)格、伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格、北非城堡風(fēng)格等等。傳統(tǒng)風(fēng)格常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，它使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。

　　二、現(xiàn)代風(fēng)格

　　現(xiàn)代風(fēng)格起源于1919年成立的鮑豪斯學(xué)派，該學(xué)派處于當(dāng)時(shí)的歷史背景，強(qiáng)調(diào)突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新建筑，重視功能和空間組織，注意發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對(duì)多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝，尊重材料的性能，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果，發(fā)展了非傳統(tǒng)的以功能布局為依據(jù)的不對(duì)稱的構(gòu)圖手法。鮑豪斯學(xué)派重視實(shí)際的工藝制作操作，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。

　　鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人W.格羅皮烏斯對(duì)現(xiàn)代建筑的觀點(diǎn)是非常鮮明的，他認(rèn)為“美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變”。“建筑沒有終極，只有不斷的變革”。“在建筑表現(xiàn)中不能抹殺現(xiàn)代建筑技術(shù)，建筑表現(xiàn)要應(yīng)用前所未有的形象”。當(dāng)時(shí)杰出的代表人物還有Le.柯布西耶和密斯。凡。德。羅等?，F(xiàn)時(shí)，廣義的現(xiàn)代風(fēng)格也可泛指造型簡潔新穎，具有當(dāng)今時(shí)代感的建筑形象和室內(nèi)環(huán)境。

　　三、后現(xiàn)代風(fēng)格

　　后現(xiàn)代主義一詞最早出現(xiàn)在西班牙作家德。奧尼斯1934年的《西班牙與西班牙語類詩選》一書中，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動(dòng)，特別有一種現(xiàn)代主義純理性的逆反心理，即為后現(xiàn)代風(fēng)格。50年代美國在所謂現(xiàn)代主義衰落的情況下，也逐漸形成后現(xiàn)代主義的文化思潮。受60年代興起的大眾藝術(shù)的影響，后現(xiàn)代風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常在室內(nèi)設(shè)置夸張、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的手法組合在一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯(cuò)位、裂變等手法和象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種溶感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼”的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。對(duì)后現(xiàn)代風(fēng)格不能僅僅以所看到的視覺形象來評(píng)價(jià)，需要我們透過形象從設(shè)計(jì)思想來分析。后現(xiàn)代風(fēng)格的代表人物有P.約翰遜、R.文丘里、M.格雷夫斯等。

　　四、自然風(fēng)格

　　自然風(fēng)格倡導(dǎo)“回歸自然”，美學(xué)上推崇自然、結(jié)合自然，才能在當(dāng)今高科技、高節(jié)奏的社會(huì)生活中，使人們能取得生理和心理的平衡，因此室內(nèi)多用木料、織物、石材等天然材料，顯示材料的紋理，清新淡雅。此外，由于其宗旨和手法的類同，也可把田園風(fēng)格歸入自然風(fēng)格一類。田園風(fēng)格在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運(yùn)用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理。巧于設(shè)置室內(nèi)綠化，創(chuàng)造自然、簡樸、高雅的氛圍。

　　此外，也有把70年代反對(duì)千篇一律的國際風(fēng)格的如磚墻瓦頂?shù)挠ｌ`頓市政中心以及耶魯大學(xué)教員俱樂部，室內(nèi)采用木板和清水磚砌墻壁、傳統(tǒng)地方門窗造型及坡屋頂?shù)确Q為“鄉(xiāng)土風(fēng)格”或“地方風(fēng)格”，也稱“灰色派”。

　　五、混合型風(fēng)格

　　近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈現(xiàn)多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有既趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西于一體，例如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、擺設(shè)和茶幾，配以現(xiàn)代風(fēng)格的墻面及門窗裝修、新型的沙發(fā)；歐式古典的琉璃燈具和壁面裝飾，配以東方傳統(tǒng)的家具和埃及的陳設(shè)、小品等等。混合型風(fēng)格雖然在設(shè)計(jì)中不拘一格，運(yùn)用多種體例，但設(shè)計(jì)中仍然是匠心獨(dú)具，深入推敲形體、色彩、材質(zhì)等方面的總體構(gòu)圖和視覺效果。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的流派

　　流派，這里是指室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)派別?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)從所表現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)分析，也有多種流派，主要有：高技派、光亮派、白色派、新洛可可派、超現(xiàn)實(shí)派、解構(gòu)主義派以及裝飾藝術(shù)派等。

　　一、高技派或稱重技派

　　高技派或稱重技派，突出當(dāng)代工業(yè)技術(shù)成就，并在建筑形體和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加以炫耀，崇尚“機(jī)械美”，在室內(nèi)暴露梁板、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu)構(gòu)件以及風(fēng)管、線纜等各種設(shè)備和管道，強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)與時(shí)代感。高技派典型的實(shí)例為法國巴黎蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心、香港中國銀行等。

　　二、光亮派

　　光亮派也稱銀色派，室內(nèi)設(shè)計(jì)中夸耀新型材料及現(xiàn)代加工工藝的精密細(xì)致及光亮效果，往往在室內(nèi)大量采用鏡面及平曲面玻璃、不銹鋼、磨光的花崗石和大理石等作為裝飾面材，在室內(nèi)環(huán)境的照明方面，常使用折射、折射等各類新型光源和燈具，在金屬和鏡面材料的烘托下，形成光彩照人、絢麗奪目的室內(nèi)環(huán)境。

　　三、白色派

　　白色派的室內(nèi)樸實(shí)無華，室內(nèi)各界面以至家具等常以白色為基調(diào)，簡潔明確，例如美國建筑師R.邁耶設(shè)計(jì)的史密斯住宅及其室內(nèi)即屬此例。R.邁耶白色派的室內(nèi)，并不僅僅停留在簡化裝飾、選用白色等表面處理上，而是具有更為深層的構(gòu)思內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，是綜合考慮了室內(nèi)活動(dòng)著的人以及透過門窗可見的變化著的室外景物，由此，從某種意義上講，室內(nèi)環(huán)境只是一種活動(dòng)場(chǎng)所的“背景”，從而在裝飾造型和用色上不作過多渲染。

　　四、新洛可可派

　　洛可可原為18世紀(jì)盛行于歐洲宮廷的一種建筑裝飾風(fēng)格，以精細(xì)輕巧和繁復(fù)的雕飾為特征，新洛可可仰承了洛可可繁復(fù)的裝飾特點(diǎn)，但裝飾造型的“載體”和加工技術(shù)卻運(yùn)用現(xiàn)代新型裝飾材料和現(xiàn)代工藝手段，從而具有華麗而略顯浪漫、傳統(tǒng)中仍不失有時(shí)代氣息的裝飾氛圍。

　　五、風(fēng)格派

　　風(fēng)格派起始于20世紀(jì)20年代的荷蘭，以畫家P.蒙德里安等為代表的藝術(shù)流派，強(qiáng)調(diào)“純?cè)煨偷谋憩F(xiàn)”，“要從傳統(tǒng)及個(gè)性崇拜的約束下解放藝術(shù)”。風(fēng)格派認(rèn)為“把生活環(huán)境抽象化，這對(duì)人們的生活就是一種真實(shí)”。他們對(duì)室內(nèi)裝飾和家具經(jīng)常采用幾何形體以及紅、黃、青三原色，間或以黑、灰、白等色彩相配置。風(fēng)格派的室內(nèi)，在色彩及造型方面都具有極為鮮明的特征與個(gè)性。建筑與室內(nèi)常以幾何方塊為基礎(chǔ)，對(duì)建筑室內(nèi)外空間采用內(nèi)部空間與外部空間穿插統(tǒng)一構(gòu)成為一體的手法，并以屋頂、墻面的凹凸和強(qiáng)烈的色彩對(duì)塊體進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

　　六、超現(xiàn)實(shí)派

　　超現(xiàn)實(shí)派追求所謂超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)效果，在室內(nèi)布置中常采用異常的空間組織，曲面或具有流動(dòng)弧形線型的界面，濃重的色彩，變幻莫測(cè)的光影，造型奇特的家具與設(shè)備，有時(shí)還以現(xiàn)代繪畫或雕塑來烘托超現(xiàn)實(shí)的室內(nèi)環(huán)境氣氛。超現(xiàn)實(shí)派的室內(nèi)環(huán)境較為適應(yīng)具有視覺形象特殊要求的某些展示或娛樂的室內(nèi)空間。

　　七、解構(gòu)主義派

　　解構(gòu)主義是本世紀(jì)60年代，以法國哲學(xué)家J.德里達(dá)為代表所提出的哲學(xué)觀念，是對(duì)本世紀(jì)前期歐美盛行的結(jié)構(gòu)主義和理論思想傳統(tǒng)的質(zhì)疑和批判，建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義派對(duì)傳統(tǒng)古典、構(gòu)圖規(guī)律等均采取否定的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)不受歷史文化和傳統(tǒng)理性的約束，是一種貌似結(jié)構(gòu)構(gòu)成解體，突破傳統(tǒng)形式構(gòu)圖，用材粗放的流派。

　　八、裝飾藝術(shù)派或稱藝術(shù)裝飾派

　　裝飾藝術(shù)派起源于20年代法國巴黎召開的一次裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)國際博覽會(huì)，后傳至美國等各地，如美國早期興建的一些摩天樓即采用這一流派的手法。裝飾藝術(shù)派善于運(yùn)用多層次的幾何線型及圖案，重點(diǎn)裝飾于建筑內(nèi)外門窗線腳、檐口及建筑腰線、頂角線等部位。上海早年建造的老錦江賓館及和平飯店等建筑的內(nèi)外裝飾，均為裝飾藝術(shù)派的手法。近年來一些賓館和大型商場(chǎng)的室內(nèi)，出于既具時(shí)代氣息，又有建筑文化的內(nèi)涵考慮，常在現(xiàn)代風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在建筑細(xì)部飾以裝飾藝術(shù)派的圖案和紋樣。

　　當(dāng)前社會(huì)是從工業(yè)社會(huì)逐漸向后工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì)過渡的時(shí)候，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求、物質(zhì)功能之外，更注重對(duì)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時(shí)也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動(dòng)于其間時(shí)的精神生活。