探析創(chuàng)造性地傳承建筑設計中的裝飾因素

申請免費試用、咨詢電話：400-8352-114

摘要：裝飾是建筑的審美符號。裝飾與建筑是難以分離的整體。建筑風格的不同表現(xiàn)出裝飾藝術的不同。建筑裝飾伴隨建筑的演變而發(fā)展，建筑裝飾的功能作用隨不同時代建筑風格的變化及建筑型制的演進而呈現(xiàn)起伏與變更。探討創(chuàng)造性地傳承建筑裝飾在維護和保持民族傳統(tǒng)、地域文化的積極意義。
 　　關鍵詞：建筑裝飾；傳承；地域文化
 　　1 建筑設計中的裝飾因素
 　　裝飾是建筑的審美符號。它可以使人透過裝飾本身，感受到建筑的精神性因素。一座優(yōu)秀的建筑物之所以使人震動，往往是通過裝飾設計的魅力展示出來的。像古希臘建筑中的柱頭雕刻；中世紀巴洛克、洛可可式建筑中富麗豪華的天頂、穹隆的裝飾；中國宮廷建筑和園林中屋脊、長廊上富有象征性的雕刻和色彩艷麗的彩繪，都體現(xiàn)出建筑的審美個性和藝術風格，這一切離不開裝飾設計的作用。如果從建筑上抹去這些裝飾造型和裝飾物，建筑將會暗淡無色，失去藝術的魅力。
 　　裝飾與建筑是難以分離的一個整體，建筑承載著裝飾，裝飾美化著建筑。建筑中的裝飾風格必須同建筑自身的風格相互統(tǒng)一，裝飾的造型、色彩、工藝同建筑必須諧調一致，構成統(tǒng)一完美的整體結構。具體地講，一方面裝飾本身要適應建筑墻面、地面、天頂、門窗、立柱、長廊等不同部位的造型。其裝飾造型手法應按建筑各部位的審美需要和功能而定。
 　　2征建筑裝飾與建筑的風格
 　　2．1 建筑裝飾風格東西方差異
 　　建筑上的裝飾風格從縱向看，由于時代的不同，建筑中的裝飾內容和形式呈現(xiàn)出多姿多彩的樣式。
 　　從橫向上看，由于文化、環(huán)境、生活方式上的差異，其內容和形式也各不相同。一般來講、東方的裝飾紋樣大多是象征性的、意象化的，其中包容了東方人祈求吉祥的美好意愿和精神崇拜的宗教理想。而西方的裝飾紋樣大多是寫實性的，雖然題材上反映了某種理想化的意識和宗教觀念，但藝術的造型基本無法超越寫實性的造型模式，這也反映了西方人祟尚自然的文化心理。由此可見，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與兩方的多樣化裝飾風格同建筑一樣，在人類文化史上留下多彩的豐姿和萬千的景象，成為人類文化史上的寶貴財富。
 　　風格雖然表現(xiàn)于形式，但風格具有藝術、文化、社會發(fā)展等深刻內涵，從這一深層含義來說，風格又不停留或等同于形式。裝飾的風格往往是和建筑的風格流派的緊密結合，有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。
 　　2．2建筑裝飾伴隨建筑的演變而發(fā)展
 　　建筑風格的不同，往往表現(xiàn)出裝飾藝術的不同。在裝飾藝術有較大的改變時，也就能影響著建筑風格。因為無論是室內或室外的裝飾，它都反映一定的建筑形式，甚至反映出一個時代的建筑風格。古希臘、古羅馬的建筑形式，從柱式的型制、表面的裝飾以及山花的裝飾都反映得十分清楚。巴洛克時期的建筑風格獨特，裝飾豪華，追求感官的享受和顯示財富但卻形成了建筑新風格。裝飾語言最明顯的特征是運動感，用大量的曲線、曲面造成波浪似的流動感。和巴洛克風格不同的洛可可風格在室內的裝飾更新穎別致，非常親切溫雅。裝飾語言用圓線腳和柔軟的渦卷代替了檐El的小山花，圓雕和高浮雕換成了色彩艷麗的繪畫和淺浮雕。裝飾題材更傾向于自然主義。裝飾中變化著舒卷糾纏著的草葉，另外還有蚌殼薔薇等。
 　　現(xiàn)代建筑很少裝飾，用大量的抽象幾何圖形作為建筑的語言，瑣碎細小的裝飾減掉了，建筑細部也變得簡潔，但在大的幾何形式上還是注重形式美。可以說這時的裝飾語言改變了，正象蒙德里安的幾何抽象藝術一樣，運用了很少的語言去試圖表現(xiàn)更多的內容，給人們一種回味的余地，而不是在直觀的形象中得到理解。當然現(xiàn)代建筑的簡潔抽象的裝飾語言同時也帶來了建筑的經(jīng)濟性，正符合了工業(yè)化時代的要求。
 　　可以說，這時的建筑裝飾又回到了反映結構邏輯，用建筑的節(jié)點反映新技術，用新型結構構造的自身形態(tài)作為裝飾，在被人們認同的同時也改變了人們的裝飾觀念怛o。但現(xiàn)代建筑的裝飾語言還是太工業(yè)化了，缺乏人所必需的情感，隨后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義就從反對現(xiàn)代主義的冷酷出發(fā)，又撿回了古典主義裝飾語言。大量的柱式、線腳、山花、花紋又重新出現(xiàn)在新建筑上。但此時的語言不是重復古典式的，而是在現(xiàn)代建筑抽象裝飾語言基礎上加入古典建筑裝飾語言，形成既現(xiàn)代又古典，既有時代感，又有人情味的演變后的裝飾語言
2．3建筑裝飾與建筑細部
 　　最后一點想要闡述的是，建筑細部的刻畫乃是裝飾成敗的關鍵。古典的和哥特式的線腳，建筑石材的式樣，無裝飾的豎線等等，都屬于建筑含義的真正單詞。建筑大師阿爾伯蒂認為“建筑的美在于各部分的和諧，共同適合于恰當?shù)姆从?，從這種意義上說，即不能再增加、減少或改變任何東西，否則將向差的方面轉化。”沒有細部裝飾就沒有所謂的裝飾藝術。羅杰·斯克魯?shù)?Roger Scruton)在《建筑美學》
 　　一書中說得更直接“裝飾就是細部，能夠受到欣賞，并且獨立于任何主宰的美學全局”。事實上一座建筑物是否“耐看”，除了恰當?shù)谋壤纫酝?，便在于它的細部。裝飾設計從根本上來說是要通過細部設計來實現(xiàn)的，沒有細部的建筑物，其生命力是有限的。
 　　3 建筑裝飾與建筑功能
 　　3．1 裝飾的功能隨不同時代建筑風格的變化及建筑型制的演進而呈現(xiàn)出起伏與更變
 　　建筑裝飾作為建筑藝術，隨建筑的出現(xiàn)而產(chǎn)生，伴建筑的演變而發(fā)展。建筑裝飾的功能作用也是隨不同時代建筑風格的變化及建筑型制的演進而呈現(xiàn)出起伏與更變。在某種程度上甚至可以說建筑裝飾是基于建筑的功能而產(chǎn)生，對建筑的風格起著重要的作用。“但在一定時期后，人們?yōu)榱俗非蠼ㄖL格的突破，變幻著作為建筑外觀的裝飾時，裝飾就被人移離了它的功能作用軌道，而僅僅作為一種美的形式被人們所用，同時也就出現(xiàn)了裝飾與功能的脫節(jié)。但這時人們所重視的是裝飾本身所帶來建筑新風格的價值，功能則退居第二位。”一在結構技術上的裝飾演變，就表現(xiàn)出由簡到繁，由功能裝飾到純裝飾的更替過程。原始建筑中用巨石作為梁柱構件，在巨石穩(wěn)重、簡潔中追求一種紀念裝飾性．用來表現(xiàn)神秘、壓抑之感。古希臘時的多立克與愛奧尼柱頭就開始增加了裝飾性，隨后柱身雕飾增加，線腳復雜趨向華麗、細密。到17世紀，巴洛克建筑中用人像柱半身像的牛腿，人頭的托架等，注重裝飾而忽視結構邏輯。至20世紀的現(xiàn)代建筑，柱式又回歸到原始的單純形式，或圓或方但幾乎沒有任何裝飾，柱的形式及尺寸完全服從于結構的承載需要。從后現(xiàn)代建筑起，柱式又增加了裝飾性，回到舊時的各種柱式并加以改造成為新時尚，柱本身除結構需要外的其它飾物增多，甚至還可讓柱完全不承重僅作為符號存在。
 　　3．2注重建筑裝飾功能的合理性
 　　裝飾的功能性雖在發(fā)展中不斷減少或根本喪失，但裝飾的前提是仍要保持技術及材料的合理性，建筑使用的合理性。這不是著意強調裝飾服從功能或反映功能，而是要在追求裝飾的同時不破壞建筑的統(tǒng)一邏輯性。如果建筑裝飾的本身能考慮建筑的結構、材料、施工等技術的合理性，又不妨礙建筑的使用功能，那么它的生命力及活力就會永駐。
 　　當今建筑中的裝飾設計即注重審美價值，也注重實用功能，在結合中創(chuàng)造出具有生命力的為人喜愛的藝術形式。如巴黎的蓬皮杜藝術中心大廳中地面的裝飾。用黑白相間似歐普藝術的圖案構成，具有很強的裝飾性。但圖案的真意是迷宮，競有許多好奇的觀眾認真地在其間尋找出入口。地面的裝飾競與人們的娛樂心理結合的十分巧妙。另如在墻面上制作浮雕，形成高低不平，抽象形式的造型，不管是在陽光下還是在燈光的照射下部是感人的裝飾藝術。但墻上又設有許多小洞，允許人們攀登，常有好奇者試試身手，這就使觀賞性與體育運動結合了起來。
 　　4 建筑裝飾與地域文化
 　　4．1 建筑裝飾與建筑文化
 　　裝飾附屬于建筑時，就表現(xiàn)出建筑文化的特征。從裝飾內容及形式上就能反映出不同民族與地區(qū)的建筑文化特征。西方教堂彩繪多是圣母、耶酥、圣徒像等題材，從柱式本身的裝飾也反映出他們注重人的感性審美，人體審美。教堂內的裝飾為創(chuàng)造神秘的氣氛服務，所以也表現(xiàn)出晦暗夸張。而中國的宗教建筑寺廟內的裝飾內容是直接在人們生活中可見的，與人們的美好生活愿望相符。其用意不是去獲得某種神秘的、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調。民居內的裝飾圖案更與現(xiàn)實生活愿望一致，采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。在建筑的裝飾上反映出中國的倫理觀念。如：
 　　“和璽彩畫”是彩畫中等級最高的，庶民百姓的房子絕對不允許使用。屋面只有皇家才用金黃琉璃瓦。
 　　自成體系的文化傳統(tǒng)規(guī)定了一個社會的觀念，意識形態(tài)和文化形態(tài)。建筑裝飾在一個國度里，就在一定的時期，在文化傳統(tǒng)的影響下形成一定的形式，反映了一定建筑藝術特色。隨著文化的延續(xù)，建筑裝飾也會變化發(fā)展。西方的古希臘、古羅馬、拜占庭、文藝復興等各歷史時期的裝飾風格迥然不同，除了西方不同地區(qū)的文化差異外，不同時代的文化演進也影響了它們的風格。
　當時代產(chǎn)生大變革后，新技術和新物質手段產(chǎn)生了新的社會審美觀。各民族、各地區(qū)的建筑文化就存在著相互融會、相互移植的過程。在歐美首先形成了現(xiàn)代建筑思潮，在強調工業(yè)化的簡潔中，堅決取消一切裝飾，宣稱“裝飾就是罪惡”，與此同時，造成了建筑藝術的單調呆板、缺乏民族特點與生活氣息。
 　　但盡管這樣，當時還是作為建筑的一大革命波及全球范圍。在各國都出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑熱。但經(jīng)過一段時間后，就都各自尋找文化傳統(tǒng)與先進技術的共存中創(chuàng)造表現(xiàn)地區(qū)與民族文化的建筑。
 　　4．2建筑裝飾與地域文化
 　　著名建筑設計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設計，不僅和氣候、地點有關，而同時當?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。”這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因。一種典型風格的形式，通常是和當?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關，又需有創(chuàng)作中的構思和造型特點。
 　　在建筑裝飾工程的實踐中，面對不同的裝飾內容，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風格和文化內涵的工程項目，設計師必須在體現(xiàn)藝術特色和創(chuàng)作個性的同時，對主要表現(xiàn)的裝飾內容的風格上進行探索和研究，將風格的外在因素(民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風俗習慣、宗教信仰、氣候物產(chǎn)、地理位置)和風格形成的內在因素(個人或群體創(chuàng)作構思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質和藝術素質)相結合，從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵；使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術特點和創(chuàng)作個性的各種風格溶入我們所設計的具體工程中去，運用物質技術手段和建筑美學原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質和精神生活需要的優(yōu)秀建筑裝飾。
 　　從黑格爾的美學觀點來推論，裝飾藝術的最高境界應該是一種無聲的詩的藝術，也就是說，裝飾藝術應該同詩一樣去表達作者的內心感受及理念。北京故宮把這種壯麗提高到了極點，把皇權的至高無上表現(xiàn)的淋漓盡致。毫無疑問，建筑裝飾在其中發(fā)揮了巨大作用。任何一種流派或風格都只是在裝飾表現(xiàn)上的具體手法與內容，我們不能光停留在那些歷史中。而是應用現(xiàn)代的技術與材料去表現(xiàn)一個民族、一個社會、一種生活或傳統(tǒng)等，亦或用傳統(tǒng)的技藝與地方材料去適應現(xiàn)代的建筑形式與造型，從而突出時代性與地域性，達到表達文化性的深度。
 　　貝聿銘設計的香山飯店，運用現(xiàn)代裝飾的幾何要素，并加入了白墻灰邊的語言，整個建筑的外墻裝飾既有一種現(xiàn)代建筑感，又具中國傳統(tǒng)意匠的雙重魅力。近作無錫太湖飯店的外墻裝飾也表現(xiàn)著江浙民居木構的形式，頗具風采。
 　　5 創(chuàng)造性地傳承建筑裝飾
 　　近幾年我國當代建筑裝飾中的復古現(xiàn)象越演越烈，建筑裝飾中的完全復古當然是窮途末路，完全西化也是思想貧乏的表現(xiàn)，無所用心更是一種失職，正確的道路只能是發(fā)展與創(chuàng)新。雖說我們不能逃避歷史，但至少我們應以直截了當?shù)姆绞饺タ创齻鹘y(tǒng)，一切偶然的和僅僅是樣式化的東西被放到它應該去的低層位置，以新的姿態(tài)出現(xiàn)。維護建筑的完整性，修護與修繕是必要的，但是破壞整體風格的重新裝飾必須禁止。
 　　產(chǎn)生于19世紀80年代新藝術運動風格建筑(Art Nouveau)極力反對西方古典的建筑形式與裝飾符號系統(tǒng)，從最原始的自然界汲取創(chuàng)作靈感，以各種大膽變化的自由曲線裝飾取代傳統(tǒng)建筑的嚴謹?shù)臉媹D模式，仿佛是自然界中蓬勃生長的植物。西班牙建筑師高迪就創(chuàng)造性地發(fā)展了新藝術運動建筑風格，他的作品極富浪漫主義的藝術幻想力，將建筑理解為可以進行三維塑性造型的藝術載體，在他的作品中，自然變化的曲線墻體賦予了建筑生動的表現(xiàn)力；以大膽奇特的造型，使人眼花繚亂的結構而響譽世界，雖然他吸收各家建筑的精華，如哥特式、伊斯蘭教、新藝術式??但他又用自己的想象力將他們改造成為奇異無比的建造方式。再如后現(xiàn)代思潮中意大利最引人注目的設計組織“孟菲斯”以那些夸張的形式、奇特的裝飾以及大膽甚至有些放肆的鮮艷色彩來詮釋它的作品，雖然看起來有些希奇古怪，但讓人覺得既輕松活潑又心情振奮，更重要的是它催生了又一個嶄新的設計風格。
 　　再如新疆大巴扎建筑群，是一座現(xiàn)代的建筑。沒有完全去復古，照搬傳統(tǒng)建筑，僅是傳其神。滿足了現(xiàn)代建筑的一切功能需求。就裝飾色彩而言，不象現(xiàn)在的一些意在創(chuàng)造“民族風格”的建筑有些太形式化，用各種色彩的瓷磚紋身式的滿貼，各顯其華麗，最后互相抵消而共呈雜亂無章。大巴扎建筑群的色彩只有土紅及白色來襯托，表達豐富的體塊和光影；外墻上工藝砌磚的花飾保持了傳統(tǒng)的風味又有創(chuàng)新，突出了自己的個性。統(tǒng)一中有個性，簡潔而有沖擊力，手法非?，F(xiàn)代Ho。

　　成都皇城老媽餐飲中心外立面把裝飾和結構有機結合，外觀傳承蜀漢遺風，古樸典雅。裝飾繁簡對比強烈，既有地方特色又有時尚都市氣息。
 　　6 結語
 　　只有有文化根基的建筑裝飾、建筑風格才是有生命力、有活力的，才能得到長久、穩(wěn)定的發(fā)展，才能走向成熟并取得較高的建筑藝術成就。拋棄了建筑的文化內涵及歷史意義的建筑裝飾設計，有可能會產(chǎn)生破壞建筑風格的整體協(xié)調、統(tǒng)一的副作用。建筑實體的保護應與其反映的文化意義一同加以保護，建筑周圍環(huán)境的保護同樣要反映文化氛圍，維護文化意義的整體性。學習一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗，以立新為軸心，廣取博收古今中外建筑創(chuàng)作的精粹，讓藝術素養(yǎng)溶人自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在每件作品中，使它散發(fā)出靈性與生機。