儒家思想對(duì)庭院有哪些詮釋？

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儒家思想對(duì)庭院有哪些詮釋？

    李允在《華夏意匠》一書中指出,早在商代與夏代,甚至更古遠(yuǎn)的年代里,中國(guó)古人的“中心”觀已經(jīng)形成。起自于先秦的儒學(xué)經(jīng)過以孔子為代表的先哲們幾代人的努力已把這種居中向心的空間意識(shí)推向了頂峰,這“中心”在后來就演變?yōu)槿后w組合空間中的庭院。
    儒家的時(shí)空意識(shí)源于對(duì)“天”的觀念,儒家主“動(dòng)”,把“天”看作是整個(gè)宇宙生命“生生不息”的運(yùn)動(dòng)整體《, 易豐卦》中有“: 日中則昃,月盈則食,天地盈盈,與時(shí)消息”。把日、月的往來盈虛視為“天”的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間進(jìn)程的流逝,故孔子曰:“天言何哉? 四時(shí)行焉”,可見儒家“天”的觀念,主要是一個(gè)時(shí)間觀念時(shí)間極軸?！抖Y記中庸》中所謂:“上律天時(shí),不襲水土”追求“陰陽(yáng)為序”,亦旨在于建構(gòu)時(shí)間進(jìn)程的秩序,因此儒家時(shí)間極軸外化于環(huán)境,就是注重環(huán)境的序列和內(nèi)在秩序,簡(jiǎn)言之,即從“天”、“時(shí)”中獲得一種理想的空間秩序,故孔子說:“為政以德,譬如北長(zhǎng),居其所,而眾星拱之”,這種居中向心的空間秩序,其內(nèi)涵是反映儒家思想核心以及序位等級(jí)的“禮”。事實(shí)上,我國(guó)發(fā)現(xiàn)最遠(yuǎn)古的天文圖和西安仰韶半坡聚落遺址,都表明一種共同的向心意識(shí),天文圖由鋸齒紋狀的外圓與內(nèi)圓同心相套,實(shí)心的半圓與兩兩對(duì)稱的“新月”圍繞“十字”中心,構(gòu)成旋轉(zhuǎn)向心的動(dòng)勢(shì),顯示了古人最原始的向心時(shí)空意識(shí);西安仰韶半坡聚落遺址,以大房子為中心,形成向心收斂的空間秩序 ,這種居中向心的原型意念,加上儒家時(shí)間極軸“禮”的整合,便奠定了中國(guó)傳統(tǒng)建筑理性精神的基礎(chǔ) 。
    隨著時(shí)間的推移,儒家的時(shí)空意識(shí)在傳統(tǒng)庭院形態(tài)演變的過程中得到逐步的加強(qiáng)。臨漢姜寨F14 ,其“內(nèi)圓外方”的向心整合和次序關(guān)系;商代偃師二時(shí)興二號(hào)宮殿遺址,由北墻和三面廊廡圍合,形成凹聚向心的合院,主殿軸線雖不明確,但已顯示出軸線序列的雛形;陜西岐山鳳雛西周建筑遺址為“一顆印”兩進(jìn)四合院形式,但仍可看出它與商代庭院之間的繼承與發(fā)展關(guān)系,環(huán)繞中庭的長(zhǎng)屋向庭內(nèi)緊縮,廊廡已分化出室,旁?shī)A廂房,并與堂相連,從而形成前后庭院 。明確的軸線中心秩
序,豐富的空間變化,標(biāo)志著四合院型制漸趨成熟。人類在表現(xiàn)一種理性意識(shí)的同時(shí),亦表現(xiàn)出一種非理性意識(shí),如果我們把儒家時(shí)間極軸視為庭院形態(tài)發(fā)展的一極,那么另一極就是以道家思想為特征的空間極軸。