建筑空間的形態(tài)分析方式

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自古以來,人類不斷地尋找建筑和造型的表達形式.在長期的生產勞動中由于受環(huán)境影響,以相互交流的作用,人們創(chuàng)造了早期的建筑,生活方式等一系列的生產活動的工具,并且對不同的形,色,質都有了一種先入為主的認識觀,久而久之這些認識具有了廣泛的意義,成為特定的符號.隨著時代的不斷發(fā)展,這些符號形成為一門理論,引入到建筑設計當中去,形成了一門新的學科----建筑形態(tài)學.
形態(tài)學又名造型論，形態(tài)學課程之于建筑設計專業(yè)的重要性，勿庸多言。所謂建筑的造型設計，指用特定的物質材料，依據產品的功能而在結構、形態(tài)、色彩及外表等方面進行的創(chuàng)造活動。作為藝術與技術的結合，無論外觀還是完全意義的建筑設計或其它相關設計，都必須解決包括形態(tài)、色彩、空間等要素在內的基本造型問題。從這個角度來看，形態(tài)學是一切造型設計的基礎，貫穿于造型活動的始終。
現(xiàn)代造型藝術體系始于德國的包豪斯運動，它是以在科學而非個人感情基礎上培養(yǎng)起來的視覺經驗，將形式、色彩、肌理、材質等方面的訓練及研究分離出來。這類造型訓練作為包豪斯的重要基礎課程，一直為后來的設計專業(yè)教育所采用，并不斷取得突破。一方面更加緊密地與色彩、素描、構成等教學緊密銜接；
另一方面更深入產品設計的各個角落，成為工業(yè)設計專業(yè)教學的一條內在主線，是產品造型設計的核心課程。越來越多國內外的專家把基礎造型訓練及相關理論在建筑設計專業(yè)教學領域進行整，并列為“形態(tài)學”課程予以講授，以系統(tǒng)全面地掌握造型藝術的相關理論及手法。“形”通常指物體外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊涵的“神態(tài)”。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結合。在我國古代便有“內心之動，形狀于外”，“形者神之質，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關系。形離不開神的補充，神離不開形的闡釋；無形而神則失，無神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結合在一起，才能構成對事物完整而科學的認知?？梢?，形態(tài)要獲得美感，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態(tài)”形態(tài)作為形式要素之一，是形式的基礎。形態(tài)學重點是通過外形把握其表現(xiàn)，即通過特點對觀者所產生的心理效益去研究形態(tài)的“態(tài)勢”或“生命態(tài)”表現(xiàn)，以設計上對形態(tài)注入感人的魅力為切入點。

一,類型學(typology)
1、設計與傳統(tǒng)歷史和發(fā)展
隨現(xiàn)代主義或功能主義出現(xiàn)危機而來的是人們重新對類型學的重視，即類型學復興。作為設計方法的類型學十分講究理性。歐洲一些建筑師認為人類的文明史為人們提供了豐富的建筑類型。意大利的格拉西認為建筑問題的關鍵在于對這些類型進行集合、排列、組合和重建(組)。羅西(Rossi)則認為一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結合，并進而認為房屋的類型從古至今在本質上沒有變化，這些觀點是一種傳統(tǒng)和歷史的特定視界，它是從歷史的恒定面上看待歷史上出現(xiàn)的建筑，即看待傳統(tǒng)，這種視界又是從人類生活的文化角度來觀察而非局限于實用的角度。例如對現(xiàn)代生活中的建筑加以研究，可以發(fā)現(xiàn)許多新的建筑類型，如大型購物中心、高層辦公樓、銀行、機場等，但這僅是從功能分類上來認識這些建筑。如從文化的角度講，這些建筑形式均可從歷史中找到先例，可從人類的文明史中發(fā)現(xiàn)。這些新的形式大多可從歷史上的建筑類型中衍化而來，可從對歷史上的類型加以重組、構成而來。
從功能角度和文化角度來研究和設計建筑是截然不同的。在西方文化中，諸如“塔”、“倉庫”、“廊子”、“柱廊”、“廣場”、“中心空間”、“十字形組合”等都有著各自的深層意義和特殊意味。它們在文化中有著自己的位置，都是植根于歷史和文化之中的。
羅西、格拉西等人的類型學方法就是對歷史上的建筑類型進行總結，抽取出那些在歷史中能夠適應人類的基本生活需要，又與一定的生活方式相適應的建筑形式，并去尋找生活與形式之間的對應關系。
著名的建筑歷史學家和理論家柯爾孔在他的《建筑評論選:現(xiàn)代主義和歷史變遷》一書的類型學章節(jié)中，批評現(xiàn)代主義不講類型學思想，即不講傳統(tǒng)與歷史的方法論。他認為類型學的重要性其實質在于類型學的思想辯證地解決了“歷史”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關系問題，即“不變”與“變”的關系問題。類型學理性地對待歷史與傳統(tǒng)，對其篩選和批評，從中提取有益的、精簡了的歷史文化內容，代入現(xiàn)代社會.并結合特定需要進行再設計。

2、作為設計方法的類型學
類型學有其方法論的基礎，它可以具體指導建筑設計。例如美國的某些教授指導學生進行城市和建筑設計課題時，經常要對所進行設計的城市區(qū)域和建筑地點周圍的環(huán)境進行研究。—般來說采用的是類型學的一些基本方法。如“分類”，總結已有的類型，將其圖示化為簡單的幾何圖形并發(fā)現(xiàn)其“變體”，尋找出“固定”的與“變化”的要素，或者說從變化的要素中找尋出固定的要素。據此固定的要素即簡化還原后的城市和建筑的結構圖式，設計出來的方案就與歷史、文化、環(huán)境和文脈有了聯(lián)系，根據現(xiàn)實的需要則可加以變化?？ㄋ固乜怂沟热藢Ψ矤栙惓亲≌M行的設計研究就是采用類型學設計方法。他們采用類型和其變體的原則對一種基本建筑形式進行衍化，得出具有某種內在相似性的多樣化的建筑形式
類型學設計方法并非一成不變的方法。根據類型學的思想，不同的建筑師發(fā)現(xiàn)了自己的類型學設計方法。以下試舉幾例：

1．翁格爾斯(O.M.Ungers)的作品：
(1)馬爾堡城市住宅方案(1976)
該住宅位于一歷史地段。建筑用地近方形，但在一個角上有一幢該城市歷史最悠久的建筑。翁氏這件作品最著名的是，它的一系列的設計過程以及其中采納的類型學思想。翁氏在這件作品中充分地使用類型學探索建筑的可能性。首先他對大量形態(tài)各異的類型進行型態(tài)研究，最后確定了一個“L”形構型。該L型是由五個立方體構成。該五個立方體構成了這幢建筑的“基形”即固定要素。基本結構確定后，他轉而研究和設計低一個層次的內容，即整體中的各體部件(要素)。在這里，他對組成L型的立方體進行設計。他設計了不下十種立方體構形。隨后他選擇不同的立方體構形置于網格中，得到不同的構型和形態(tài)，由此產生了“變體”。
(2)荷蘭某學生宿舍(1973)。采用的設計方法與前述相似，是將“原型”與形態(tài)關系緊密結合的例證。該組建筑平面的三個頂端分別為三種基本幾何要素：圓、正方和三角形。在圓形軸線上，由圓一分為二成兩個半圓，再變?yōu)樗姆种粓A；方形軸線上則衍化出長方形構型

2．博塔(M·Botta)的作品
瑞士建筑師博塔的作品大多具有類型學特點，例如他的圓形住宅(CasaRotond:1982—83)就是在一個圓柱體內的不同樓層上對相同的要素采用不同布局來形成“主題”與其“變體”的形式效果

3．羅西(A·Rossi)的作品
羅西的作品尤其是當他的作品與城市問題相關聯(lián)時，常常是建筑類型學與城市形態(tài)學結合在一起來考慮的。例如他的住宅設計(就是發(fā)掘意大利城市住宅形態(tài)，繼而衍化為建筑的類型構圖而得出的杰出作品。在這件作品中他特別強調了柱廊這種類型。

4．萊斯尼科斯卡(Lesnikowske)的作品
他雖然不是很有名的建筑師，但在他所作的大量方案構思中卻比較熟練地使用了類型學設計思想。在他的方案中人們可以發(fā)現(xiàn)一些其中的內在相似性。
在建筑設計尤其是在城市設計中，類型學的應用幾乎無所不在。在許多復雜的建筑作品中都可見到類型學思想的運用。因此，在建筑設計和研究中適當留意類型學也許是有益的。

二,幾何形態(tài)的統(tǒng)一和諧(geography)
多樣統(tǒng)一是形式美的一種高級形態(tài)，也是創(chuàng)造形式美的最高要求。從本質上講，多樣統(tǒng)一的和諧規(guī)律與人類社會和自然界一切事物的發(fā)展規(guī)律相一致。
1、多樣統(tǒng)一
多樣統(tǒng)一產生和諧是自古希臘以來美學家們一向極為看重和追求的。畢達哥拉斯學派的美學思想就是建立在自然科學基礎上的和諧，他們認為"美就是和諧"，"和諧是雜多的統(tǒng)一"，和諧的事物可以引起人們生理和心理上的共鳴，因此就產生了美感。并從數(shù)的和諧又聯(lián)系到音樂的節(jié)奏乃至建筑上的柱、門窗等構造要素的排列，形成了衡量美的客觀理論性尺度。
多樣統(tǒng)一，一般表現(xiàn)為兩種形態(tài)，即有差異的統(tǒng)一和對立的統(tǒng)一。前者屬于各種不同量的因素之間的變化，如各種形式要素的多少、高低、長短、大小等，呈現(xiàn)出一漸變的調和美。后者是指各種不同因素之間的對立統(tǒng)一，如剛柔。明暗、冷暖。濃淡等有規(guī)律的組合，這種形態(tài)往往造成強烈的感觀效果，在對比中見統(tǒng)一。在建筑設計中應該注意在變化中呈對比，于對比中求和諧。這里變化多樣是基礎，差異對比是手段，統(tǒng)一和諧是目的。
2、建筑中多樣統(tǒng)一手法
網易建筑及周圍環(huán)境的復雜多樣是必然的，建筑的不同部位的組成部分各有不同的功能，不同的功能又表現(xiàn)為不同的形式，而所構成的建筑整體，要完成一個具體的總的目的或功能。因此，一切都要圍繞著這個目的，使整個建筑自身及與周邊環(huán)境成為有機的整體，而不是雜亂無章、支離破碎。
(1)．多樣中求統(tǒng)一
從復雜的結構中提出各種可以互相統(tǒng)一的因素，起到銜接。聯(lián)系和協(xié)調的作用，使整體看起來"天在無縫"。
(2)．統(tǒng)一中求多樣
網易單純的同一是統(tǒng)一的最簡單形式，過多的"同"不可避免地會產生單調。呆板。所以，同中求異，統(tǒng)一中求多樣。求變化，才能營造情趣與韻味。
如縱觀盧溝橋柱頭上的獅子，它們的間距、大小、輪廓都是統(tǒng)一的，內容上也以表達獅子的情態(tài)為主旨而統(tǒng)一，但細看這485個石獅卻是千姿百態(tài)，趣味無窮，堪稱一絕。
(3)．結構體系統(tǒng)一
建筑各局部設計要體現(xiàn)整體劃一的概念，避免產生孤立、離散、自成體系的不和諧現(xiàn)象，這在設計中是非常重要的。
(4)．結構形態(tài)的統(tǒng)一
恰當?shù)靥幚泶我课粚χ黧w部分的從屬關系，使所有細部形態(tài)從屬于總體的幾何形態(tài)，用相似的幾何形態(tài)將各個部分協(xié)調在一起，如同音樂中主旋律反復出現(xiàn)一樣，產生和諧統(tǒng)一美感。

三、拓撲
簡單的的說就是幾何結構，是指網絡中各個站點相互連接的形式，主要有總線型拓撲、星型拓撲、環(huán)形拓撲以及混合型拓撲。
幾何與拓樸是過去幾百年數(shù)學研究的主流方向.這類數(shù)學方法的重要性不公在于可以解決自已領域之內的問題,更在于可以用于解決數(shù)學與其它領域的問題.拓樸學對于科學,特別是藝術,文化等意識形態(tài)方面也起了相當?shù)挠绊?在相互促進的作用下,諸多建筑師為取其精華將其引入到建筑之中發(fā)揮了其意義和價值;在這種趨勢下,拓樸不僅是數(shù)學研究的主流方向之一,也必將成為建筑學理論的主要發(fā)展動力之一.
結束語:以上是關于中國建筑形態(tài)框架體系的思考。近幾年的中國建筑形態(tài)評方面，諸多建筑師嘗試用新的框架體系進行理解，取得了較好的效果。然而，此框架體系的建立，只是階段性的研究和幾年來思索的結果，尚不夠成熟。當然,這是一個饒有興趣的問題，有待建筑設計業(yè)今后進一步探討